IKABELA82

PERCOBAAN REIKI (3)

2011-03-03T21:48:00.001+07:00

Saya rupanya juga tertarik dengan percobaan yang dilakukan Elaine Grunde maupun Anne Cosse yang menggunakan nasi sebagai media untuk menguji pengaruh energi Reiki. Motivasi utama saya tentu saja ingin mengetahui “kekuatan” Reiki saya, selain itu juga untuk memperkuat “kebenaran” hasil percobaan yang pernah dilakukan kedua praktisi Reiki tersebut.

Berbeda dengan Elaine dan Anne yang menggunakan 2 buah gelas, percobaan saya menggunakan 3 buah gelas. Dalam percobaan yang disebut sebelumnya membandingkan nasi yang diletakkan didalam 2 gelas kaca, dimana nasi di gelas pertama dibiarkan tanpa perlakuan apapun, dan nasi di gelas 2 mendapat paparan energi Reiki setiap hari, kemudian dibandingkan perubahannya dari hari ke hari.

Dalam percobaan saya, saya menggunakan 3 buah potongan kecil pepaya mengkal (setengah matang). Untuk wadahnya saya menggunakan Cup gelas air mineral ukuran 200ml. Memang Cup air mineral bukan wadah yang ideal, karena ukurannya relatif kecil dan untuk tujuan pengindraan warnanya kurang bening sebagaimana gelas kaca. Pertimbangannya semata kemudahan memperolehnya. Ketiga gelas air mineral masing-masing diisi 1 potong kecil pepaya mengkal, lalu ditutup dengan plastik transparan.

Gelas pertama disebut gelas T (inisial nama saya), gelas kedua disebut gelas netral, gelas ketiga disebut gelas V (inisial nama istri). Potongan pepaya dalam gelas T dan V setiap hari diberi energi Reiki selama 2 menit setiap hari masing-masing oleh saya dan istri, sedangkan pepaya dalam gelas netral dibiarkan tanpa perlakuan apapun. Hasilnya diamati selama 6 hari.

Hasil percobaan saya adalah sebagai berikut :

Hari 1 - 2 :

Secara kasat mata, tidak terjadi perubahan apapun pada ketiga potongan pepaya. Ketiganya masih segar dan berwarna kemerahan.

Hari 1: Pandangan dari samping gelas

Hari 1: Pandangan dari atas gelas

Hari 3 :

Potongan pepaya di gelas T masih segar kemerahan, pepaya di gelas V mulai tumbuh semacam jamur putih tetapi tidak membusuk, sedangkan pepaya di gelas netral mulai membusuk disebagian potongannya, berwarna kehitaman.

Hari 3: Pandangan dari samping gelas

Hari 3: Gelas T

Hari 3: Gelas Netrall

Hari 3: Gelas V

Hari 4 :

Proses pembusukan pada pepaya di gelas netral semakin menyebar. Pada gelas T, mulai tumbuh jamur putih di permukaan potongan pepaya, dan tampak beberapa titik kecil kehitaman. Pada gelas V, pertumbuhan jamur makin meluas dan muncul titik-titik kehitaman di beberapa bagian pepaya.

Hari 4: Pandangan dari samping gelas

Hari 4: Pandangan dari atas gelas

Hari 5 :

Lebih dari setengah bagian pepaya di gelas netral sudah membusuk. Dibagian yang membusuk tersebut membentuk pola, setengahnya berwarna hitam pekat, setengahnya lagi berwarna coklat tua. Di bagian permukaan pepaya yang masih menyisakan warna kemerahan, tumbuh jamur putih.

Pada gelas T, di satu sisi potongan pepaya mulai membusuk, sebagian besar permukaan pepaya masih berwarna kemerahan.

Pada gelas V, pertumbuhan jamur semakin signifikan dan merata di permukaan potongan pepaya, tetapi warnanya tidak seputih hari sebelumnya. Di bagian lain, proses pembusukan makin meluas.

Hari 5: Pandangan dari samping gelas

Hari 5: Pandangan dari atas gelas

Hari 6, akhirnya:

Pada gelas T, secara umum potongan pepaya masih terlihat segar dan berwarna kemerahan, kecuali di sebagian kecil tumbuh jamur dan bercak kehitaman.

Pada gelas V, permukaan potongan pepaya dipenuhi jamur, dan sekitar 25% bagiannya berwarna kehitaman.

Pada gelas netral, sekitar 75% potongan pepaya mengalami pembusukan. Sebagian tumbuh jamur yang berwarna kehijauan.


Hari 6.Panfangan dari samping gelas

Hari 5: Gelas T

Hari 5: Gelas Netral

Hari 5: Gelas V

Kesimpulan :

Energi Reiki membuat perbedaan yang nyata pada ketiga potongan pepaya. Potongan pepaya tanpa Reiki mulai membusuk pada hari ke 3, sedangkan pepaya yang mendapat paparan energi Reiki dengan kekuatan yang berbeda, menghasilkan daya tahan yang berbeda pula.

(Tono Soegijanto)

SENDI, MENGENANGMU

2011-02-10T00:56:00.003+07:00

Minggu, 10 Oktober 2010, Pk 09.16, sebuah pesan singkat masuk ke HP saya. Dari mas Rissa, bunyinya : Inna lilahi Wa inna illahi roji’un, telah wafat saudaraku tercinta Mas Paria Susendi Sadio (SENDI) alumni BK UNS angkatan 82, tadi malam jam 23.00 di Lampung…..

Tak hanya satu, berturut-turut kemudian menyusul SMS lain yang masuk, dengan bunyi yang sama. Rupanya pesan singkat itu bergerak cepat diantara teman-teman, yang menerima segera meneruskan ke lainnya, sehingga bisa dipastikan sebagian besar, atau bahkan mungkin semua alumni BK UNS 82 telah mengetahuinya.

Sesaat sebelum membuka SMS itu, saya seperti merasa mendapat firasat. Ya Tuhan, Sendi. Tiba-tiba saja nama itu muncul di pikiran saya. Dan ternyata benar! Isinya seperti terbaca di atas.

Sesaat kemudian, saya termenung, diam membisu, perasaanku bercampur-aduk. Saya pun tak bisa berkata-kata saat istriku yang ikut membaca SMS, menanyakan macam-macam hal, Ini temanmu Sendi yang di Lampung? Dia sakit apa? Kenapa ? dst…Saya berusaha menahan air mata yang mengenang di pelupuk mata. Istriku yang bisa merasakan yang sedang kurasakan, akhirnya berkata, kamu ingin menangis ya..Air mata pun meleleh tak tertahankan lagi.

Sendi itu…

Kepergian abadinya membuatku sangat kehilangan.

Sendi, aku benar-benar merasa sangat kehilanganmu, sahabat! Lewat 20 tahun lebih sejak terakhir kita bersama, tidak membuatku kehilangan makna persahabatan yang kita jalin selama duduk di bangku kuliah. Waktu tidak membuatku menjadi jauh darimu, jaraklah yang memisahkan kerinduanku akan sosokmu.

Terlalu banyak kenangan manis yang mengisi perjalanan persahabatan kita yang singkat, yang membuatku sulit melupakanmu begitu saja. Buatku, kamulah teman yang paling meninggalkan kesan mendalam dalam hidupku. Karena kamu pernah hadir dan berperan penting di saat aku mengalami hal yang sulit dalam hidupku.

Sendi itu…

Identik dengan “gelok”. Bukan maksudnya dia itu gelok beneran, tapi dia yang memperkenalkan sekaligus memopulerkan istilah Sunda itu di kalangan teman-teman. Maklum sebelum kuliah di BK UNS, dia pernah kuliah di Bandung, tidak aneh dia ngerti bahasa Sunda. Walaupun begitu, sebagai pujakesuma (putra Jawa kelahiran Sumatera) dia malah kagok untuk mempelajari Boso Jowo Kromo. Kalau awalnya banyak teman-teman yang tidak tahu artinya gelok, yang berarti gila, sinting, alias kentir, belakangan istilah itu menjadi senjata makan tuan. Karena kalau Sendi sedang ngi-sengi teman-teman, dia akan dibalas: Sendi gelok!

Sendi itu…

Barangkali saya satu-satunya teman yang relatif paling dekat dengannya. Karena saya bukan saja akrab dengannya, tapi juga mengenal kedua orang tua, adik-adiknya, rumahnya (karena pernah diajak liburan ke rumahnya di Prabumulih dan Lampung), dan tentu saja istrinya !

Send itu…

Setia kawan. Pernah suatu ketika di Semarang naik angkot, saya diganggu kernet angkot, Sendi langsung beraksi. Kepala si kernet dibenturkan ke dinding angkot!

Sendi itu…

Pernah membuatku deg-degan sepanjang perjalanan. Sewaktu kembali dari Prabumulih ke Lampung naik kereta api, dia nekad membeli tiket hanya sampai di Kotabumi, sekitar 90km sebelum Lampung, supaya ongkosnya lebih murah. Dia yakin setelah Kotabumi, tidak ada pemeriksaan tiket lagi. Saya ragu dengan idenya, bagaimana malunya kalau perkiraannya salah, tapi dia meyakinkan tidak apa-apa. Betul juga perkiraannya. Namun akibatnya, sepanjang perjalanan diliputi perasaan tidak tenang & nyaman.

Sendi itu,

Trend setter. Setidaknya buat saya. Gara-gara hobinya main tenis, dia membeli tas sport yang multi-fungsi, bisa memuat kepala raket tenis, tapi terlalu besar untuk membawa buku-buku kuliah, sehingga tasnya sering terlihat kempes. Sebaliknya saya yang sering membawa banyak referensi ke kampus, terinspirasi untuk membeli tas yang sama karena bisa diisi banyak buku. Barangkali hanya dua orang ini yang memakai tas yang sama di UNS waktu itu.

SENDI DI MATA TEMAN-TEMAN :

Ali Fauzi

1. Waktu dia habis mandi gak cepat-cepat handukan, katanya biar dinginnya awet.

2. Dia paling rajin menjaga stamina/makanan.

3. Dia selalu mendukung keberadaan Eclectic Voice.

4. Dalam hal organisasi, dia ahlinya/sangat berpengalaman.

5 Dan yang jelas, dia teman yang sangat baik & menyenangkan.

6. Selamat jalan teman, semoga diterima di sisiNya. Amiiin.

Rissa Sumarstyanto

Paria Susendi Sadio adalah sosok yang terbuka, blak-blakan dan enak untuk diajak diskusi. Di akhir hayatnya insya Allah beliau khusnul khotimah. 5 hari sebelum wafat beliau menyatakan pasrah dengan penyakitnya dan siap menerima apapun takdir Tuhan dengan ikhlas. Beliau sahabat yang hebat, aku sangat kehilangan.

Nur Aminudin

Mas Sendi orangnya baik sekali. Beliau mau menolong siapa saja yang membutuhkan tanpa pamrih dengan mengorbankan dirinya, orangnya ceria, humoris, wawasan luas dan rasa optimis tinggi.

Sri Budi Hastuti

Saya atas nama pribadi dan keluarga mengucapkan belasungkawa yang sedalam-dalamnya dan ikut berdoa semoga almarhumParia Susendi Sadio dapat diterima di sisi Allah dan semoga keluarga yang ditinggalkan diberikan kekuatan iman. Amin.

Kesan-kesan saya sebagai teman kuliah dulu, Sendi adalah pribadi yang periang, kocak dan pandai menghibur teman, tetapi dia juga bisa serius dan enak diajak ngobrol. Selamat jalan Sendi…selamat jalan teman.

Wijiyatmi

Sendi orangnya seru, selalu ceria dalam kondisi apapun, rada-rada cuek, berpenampilan sangat bersahaja bahkan cenderung nyentrik dan aneh, Tapi itulah Sendi, satu-satunya teman yang kata-katanya masih kuingat hingga saat ini…KAMU LESBI YA? Ih amit-amit deh.

Istri Woro

Dalam kenangan saya, Sendi adalah teman yang periang, selalu menghibur dan ceria. Selamat jalan Sen, semoga kau mendapat tempat yang layak di sisiNya. Amiin…

Anis Yunus Suyamto

send tak omong...hidup demikian tak berarti, aku tahu itu. namun sering kali nafsu hewani memenuhi dada...kutahu itu. kini kau tinggal aku di bumi nan gersang. wahai hati nan selalu merintih, aku tahu kini terasa pedih, ketika orang yang senantiasa kuajak bertengkar telah pergi. sendi...siapa lagi yang mau kuajak bertengkar. aku sepi...TUHAN ILAHI ROBBI kasihanilah dia yang selalu menghidupkan hari-hariku dengan tukar selisih. ampunilah segala dosa dan khilafnya. pertemukan kami di jannatil firdaus, satu tempat yang tiada keluh kesah...perkenankanlah Wahai Dzat yang senantiasa mendengar doa hamba

(sebagaimana ditulis di dinding akun facebooknya Sendi)

Indah Rosaka
Seingat aku,sendi adalah teman paling periang ,sendi sangat menghargai perempuan, sendi sangat melindungi kami teman perempuannya, bila saat ini dia telah pergi maka yang aku ingat adalah teman terbaikku. Selamat jalan sendi, semoga kau diterima Tuhan sesuai amalmu,amin.

Tono Soegijanto

Dari kuliah dulu, Sendi selalu bisa diandalkan tenaga dan pikirannya. Dia selalu bisa mencari solusi praktis dari situasi yang sulit. Cara berpikirnya taktis dan to the point. Inilah yang paling hebat dari Sendi. Sangat menyenangkan bekerjasama dengan dia. Sejak Ikabela82 diluncurkan, Sendi juga sangat aktif berperan dalam mengelola blog ini. Saya salut padanya, sebagai bagian dari generasi Jadul, minimnya pengetahuan tentang teknologi informatika, tidak membuatnya merasa terlambat untuk belajar dan mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan. Sepeninggal Sendi, tinggal saya sendiri yang menanganinya, sementara teman-teman lain rupanya super sibuk, sehingga tidak mempunyai waktu untuk menulis buat Ikabela. Walaupun berat, saya berjanji akan terus berusaha mempertahankan blog ini. Sendi memang telah tiada, tapi saya yakin dia pun pasti ingin blog ini terus hidup. Dukung saya dengan spritualitasmu, Sen!

(TS)

Sendi Family: Rastri Frideahapsari, Paria Susendi, Dwi Harjanti,

Amirul Ivanraharjo, Alita Dharliwiari

Foto terakhir Sendi yang diunggah di akun facebooknya 3 Agustus 2010.

BIMBINGAN DAN KONSELING BERWAWASAN GENDER:

2011-01-12T22:51:00.004+07:00

BIMBINGAN DAN KONSELING BERWAWASAN GENDER:

Meretas Hambatan Perkembangan Rasa Keberhasilan dalam Karier

(Career self- efficacy) siswa SMA

Oleh : Prof. Dr. Alimuddin Mahmud, M.Pd

Pidato Pengukuhan Guru Besar Universitas Negeri Makassar (UNM)

Judul pidato pengukuhan ini saya pilih dengan beberapa pertimbangan akademis sebagai berikut:

1. Selain sesuai dengan bidang keahlian saya sebagai guru besar dalam bimbingan dan konseling, judul ini juga sesuai dengan arah kebijakan pemerintah yang mencanangkan pengarusutamaan gender dalam semua lini kehidupan, dan sesuai pula dengan prinsip layanan bimbingan dan konseling untuk semua “guidance and counseling for all”

2. Pengamatan sepintas lalu di lapangan mengantarkan saya kepada sebuah kesimpulan bahwa gerakan pemberdayaan perempuan belum sepenuhnya menyentuh profesi bimbingan dan konseling di sekolah sehingga praksis bimbingan dan konseling di sekolah sekarang ini, khususnya di SMA, umumnya masih menggunakan paradigma yang androsentrik dan berpihak kepada jenis kelamin tertentu (sexisms), dalam hal ini laki-laki, yang secara langsung maupun tidak langsung memarginalkan kaum perempuan.

3. Hasil need assesment konseling berwawasan gender pada beberapa SMA di kota Makassar menunjukkan bahwa siswa membutuhkan bantuan untuk memahami konsep dasar gender dan peran gender, penentuan pilihan pendidikan dan pekerjaan secara mandiri, persiapan memasuki karier profesional, pengembangan penyesuaian diri dalam relasi gender, dan pengembangan kepribadian asertif (Sunarty, K. dan Mahmud, A. 2004).

4. Hasil kajian pustaka menunjukkan bahwa tingginya rasa keberhasilan dalam karier merupakan faktor pendorong dan pemicu utama pencapaian tujuan karier, sebaliknya rendahnya rasa keberhasilan dalam karier menjadi penghambat utama pencapaian tujuan karier (Schwazer dan Renner, 2000; Luzzo dan Mcwhirter, 2001: Brown, 2007).

Hadirin yang saya hormati

Sebelum saya memaparkan materi inti dari pidato saya, izinkanlah saya menyampaikan permohonan maaf kepada para hadirin, terutama kepada para perempuan, sekiranya dalam pidato saya ini di sana-sini masih tersirat dan tersurat hal-hal yang menunjukkan bias gender. Permohonan maaf tersebut saya sampaikan disertai janji terhadap diri saya sendiri untuk tetap belajar menjadi akademisi, ilmuan, pendidik, konselor, suami, dan pribadi yang berperspektif gender. Saya sangat menyadari bahwa saya mulai tertarik dan mempelajari persoalan-persoalan gender dalam latar profesi saya bimbingan dan konseling, baru sepuluh tahun terakhir ini, sementara empat puluh tahun sebelumnya, saya dididik dan dibesarkan dalam budaya keluarga dan budaya masyarakat selaku seorang laki-laki yang patriarkhis. Jadi meskipun dalam menyiapkan pidato ini saya telah mencoba bersifat netral dengan cara mencoba mengesampingkan bahwa saya secara bio-psikologis adalah seorang laki-laki, namun saya yakin pidato ini masih kental dengan nuansa keegoan saya selaku seorang laki-laki.

Hadirin yang saya hormati

Pada bagaian awal pidato ini, saya akan memaparkan permasalahan gender dalam latar pencapaian tujuan karier, arti dan dinamika perkembangan Rasa Keberhasilan dalam Karier (RKdK), menggambarkan bagaimana proses tinggi rendahnya RKdK pada diri siswa dan sumber serta hambatan perkembangan RKdK dengan menggunakan sudut pandang teori belajar sosial yang berperspektif gender.

Permasalahan gender dalam pencapaian tujuan karier

Permasalahan gender tampak pada pencapaian tujuan karier, baik pada laki-laki maupun perempuan. Hal ini nyata pada jumlah dan persentase perempuan Indonesia yang bekerja di luar rumah, baik yang menikah maupun belum menikah, terus bertambah. Tetapi, jenis dan mutu lapangan kerja yang dimasuki terbatas pada lapangan kerja kasar dan bergaji rendah (Wahyuni,1997; Soetrisno,1997). Selain itu, data menunjukkan, bahwa perempuan masih tertinggal dari laki-laki. Data yang dihimpun oleh Kementerian Negara Pemberdayaan Perempuan Republik Indonesia (2007) menunjukkan bahwa di bidang pendidikan, angka buta huruf perempuan 14,5 % lebih besar dari laki-laki yaitu 6,9%, Di bidang ekonomi, tingkat partisipasi angkatan kerja (TPAK) laki-laki jauh lebih tinggi (86,5%) daripada perempuan (50,2%). Di bidang politik pengambil keputusan dari pemilu 2004 keterwakilan perempuan 11% untuk DPR, dan 19,8% untuk Dewan Perwakilan Daerah (DPD). Dalam bidang hukum masih banyak dijumpai substansi, struktur, dan budaya hukum yang diskriminatif gender.Pejabat Eselon:Dari 645 EselonI, Laki-laki = 582 (90,23%), Perempuan = 63 (9,77%). Dari 11.255 eselon II, Laki-laki = 10.500 (93,29%), perempuan = 755 (6,71%).

Permasalahan lainnya adalah arah pilihan karier yang streotipe gender. Misalnya, (1) siswa perempuan lebih memilih lapangan kerja yang tidak menuntut penguasaan teknologi tinggi; (2) siswa laki-laki lebih tertarik pada lapangan kerja ilmiah dan berada di kawasan publik; (3) siswa perempuan menghindari lapangan kerja yang didominasi laki-laki, sebaliknya siswa laki-laki cenderung menghindari pekerjaan yang didominasi perempuan (Betz, 1996, Mahmud, 2005). Selanjutnya, arah pilihan studi siswa dipengaruhi anggapan dalam masyarakat bahwa sekolah kejuruan (STM) adalah sekolah untuk laki-laki. Sebaliknya, home economics (SMKK) adalah sekolah khusus perempuan. Fakultas sains dan matematik, komputer, teknik dan industri adalah fakultas laki-laki. Sedangkan fakultas ilmu pendidikan dan keguruan, dan fakultas ilmu sosial dianggap fakultas perempuan. Sementara fakultas psikologi, ekonomi, dan kedokteran tergolong fakultas laki-laki, tetapi banyak diminati oleh perempuan (Suleeman, 2000).

Mencermati potret permasalahan gender dalam pencapaian tujuan karier tersebut, saya berkesimpulan bahwa pilihan karier siswa ditentukan oleh familiar tidaknya siswa terhadap bidang karier tertentu, sementara familiar tidaknya siswa terhadap bidang karier tertentu sangat terkait dengan RKdK yang terbentuk dari hasil sosialisasi identitas dan peran jender yang bias gender di masa lalu. Karena itu, upaya untuk mengubah tujuan-tujuan vokasional siswa hendaknya memperhitungkan kekuatan sosialisasi yang terkait dengan RKdK. Persoalannya apa itu RKdK, bagaimana dinamika perkembangannya? Dan apa yang menjadi sumber dan pengambat perkembangannya?

Hadirin yang saya hormati

Arti dan Dinamika RKdK

Konsep rasa keberhasilan (self-efficacy), pertama kali dikemukakan oleh Bandura, pelopor teori belajar sosial, terkait dengan pembahasan tentang keyakinan seseorang atas kemampuan dirinya sendiri (Bandura,1986;Bandura, 1997). Rasa keberhasilan meliputi berbagai bidang kehidupan, salah satu di antaranya adalah RKdK (career self- efficacy), yakni ketegasan untuk memilih, dorongan untuk berunjuk kerja, dan kegigihan dalam merespon tugas-tugas dalam bidang studi dan lapangan kerja tertentu.

Dinamika perkembangan RKdK merupakan interaksi antara proses internal dan eksternal yang berlangsung melalui fase motivasi dan fase volitional. Pada fase motivasi, seseorang mengembangkan minat berdasar persepsi terhadap resiko, pengharapan hasil, dan kemampuan diri sendiri. Pada fase volitional, individu merencanakan kegiatan, berusaha dengan gigih, tidak takut gagal, dan merasa akan mampu bangkit dari kegagalan.

Dalam konteks persekolahan, tinggi-rendahnya RKdK dapat ditelusuri melalui perilaku vokasional siswa. Siswa yang menganggap bidang karier tertentu sulit, kepercayaan dirinya menurun dan merasa akan gagal apabila ia memilih karier tersebut. Karena itu, ia tidak berminat dan tidak mau memilih karier itu. Sebaliknya, apabila siswa menganggap bidang karier tertentu gampang, ia akan percaya diri dan merasa akan sukses apabila ia memilih bidang karier tersebut. Karena itu, ia akan tertarik, memilih, merencanakan tindakan, dan berusaha merealisasikan rencana dengan strategi yang berbeda-beda. Sebaliknya, siswa yang kurang percaya diri, akan merasa tidak berdaya, dan menutup diri terhadap pengalaman-pengalaman yang dapat mengaktualkan potensi dirinya ke arah pilihan karier. Kalaupun berusaha, usaha yang dilakukan tidak optimal, dan terpaku pada satu strategi. Apabila mengalami kegagalan ia akan terpuruk dalam kegagalannya, atau tidak mampu bangkit dari kegagalan.

Sumber dan Hambatan Perkembangan Rasa Keberhasilan dalam Karier

Dari sudut pandang teori belajar sosial, RKdK pada diri siswa terbentuk, berubah dan berkembang, karena hasil belajar melalui salah satu atau kombinasi dari empat sumber utama, yaitu (1) pengalaman yang terkait kesuksesan dan kegagalan di masa lalu (performance accomplishment), (2) pengamatan terhadap perilaku orang lain (vicarius learning), (3) tingkat ketegangan emosi dalam menghadapi tantangan (emotional arousal), dan (4) pemberian motivasi dari orang lain (verbal persuasion).(Bandura, 1997; Zeldin, 200)

Dari keempat sumber itu, sumber yang paling utama adalah pengalaman sukses dan gagal yang dialami anak akibat pemberian penghargaan (reward) dan hukuman (punishment) dari orang tua. Penghargaan dan hukuman dari orang tua bergantung pada sesuai tidaknya perilaku anak dengan harapan orang tua. Orang tua umumnya mengharapkan anak laki-lakinya menjadi pekerja keras, cerdas, jujur, ambisius, agresif, independen, dan sukses. Sebaliknya, anak perempuan diharapkan menjadi istri yang baik, ibu rumah tangga yang baik, dan perawat anak yang penuh kasih sayang (Zunker, 1990; Elliot, 2000). Perbedaaan harapan seperti ini menimbulkan perbedaan dalam pemberian penghargaan dan hukuman. Anak yang berperilaku sesuai dengan harapan orangtua dianggap anak yang baik dan diberi penghargaan, sebaliknya anak yang berperilaku tidak sesuai dengan harapan orang tua diberi hukuman. Demikian juga yang berlangsung dalam masyarakat, orang yang bertindak tidak sesuai dengan harapan (stereotipe gender) masyarakat dianggap berperilaku menyimpang dan mendapat hukuman dari masyarakat, sebaliknya orang yang bertindak sesuai dengan harapan masyarakat dianggap baik dan mendapat penghargaan dari masyarakat. Perbedaan bentuk perlakuan dan adanya streotipe gender yang berkaitan dengan maskulinitas dan feminitas akan menghambat perkembangan RKdK.

Meskipun tidak sebesar pengaruh pengalaman yang berhubungan dengan kesuksesan dan kegagalan di masa lalu, mengamati perilaku orang lain juga merupakan sumber dan penghambat RKdK. Ada dua proses yang saling terkait dalam belajar mengamati, yaitu penguatan (reinforcement) dan peniruan (modeling). Anak meniru suatu perilaku jika ia mendapat penguatan positif dari hasil peniruannya. Model perilaku orang tua dan anggota keluarga yang diamati anak pada umumnya berbentuk aktivitas peran gender tradisional, seperti memasak dan belanja untuk ibu dan anak perempuan, mencuci mobil dan memancing untuk bapak dan anak laki-laki. Jika anak meniru model perilaku orang tua dan anggota keluarga lainnya, anak mendapat pengukuhan berupa penghargaan, sebaliknya jika anak tidak meniru perilaku orang tua dan anggota keluarga anak dianggap berperilaku menyimpang dan mendapat hukuman. Akibatnya, anak cenderung mencari jalan aman untuk menghindari hukuman. Kebiasaan mengamati perilaku orangtua dan anggota keluarga lainnya, dan kecenderungan anak menghindari hukuman menjadi salah satu penyebab rendahnya RKdK.

Ketegangan emosi terkait dengan tinggi-rendahnya RKdK tampak pada perilaku perempuan yang tidak mandiri, kurang asertif, dan selalu mengalah dan dikalahkan dalam hubungan antarpribadi dan dalam pengambilan keputusan karier. Perempuan kurang tegas dalam membuat perencanaan dan mengambil keputusan karier karena khawatir terjadi konflik antara kebutuhannya untuk berprestasi dan citra dirinya sebagai ibu rumah tangga serta takut kehilangan identitas diri sebagai perempuan yang lemah-lembut. Sementara laki-laki yang memiliki RKdK yang rendah tampak pada perilaku tertutup, pesimistik, komunikasi dengan lawan jenis di dalam keluarga dan pekerjaan mengalami hambatan. Gejala ini muncul karena perasaan takut gagal yang bersumber dari pemahaman terhadap kegagalan yang bias gender, kegagalan dipahami sebagai simbol sifat lemah yang biasanya dilekatkan pada perempuan. Karena itu, laki-laki yang mengalami kegagalan dicap sebagai laki-laki yang lemah.

Persuasi verbal dalam bentuk pemberian dorongan yang kuat menumbuhkan keseimbangan mental dan kepercayaan diri, dan memperbesar upaya untuk mencapai kesuksesan. Begitu juga sebaliknya, pemberian dorongan yang kurang kuat menimbulkan perasaan kurang puas, mengurangi kepercayaan diri, dan memperlemah semangat mencapai tujuan. Persuasi verbal umumnya diberikan sesuai dengan persepsi dan konseptualisasi tentang pentipean jenis kelamin. Laki-laki dikonseptualisasikan sebagai orang kuat, dianggap cocok untuk pekerjaan berat dan kasar, beresiko tinggi, berada di kawasan publik, dan menuntut pengetahuan dan keterampilan tinggi. Sebaliknya, perempuan dikonseptualisasikan sebagai orang lemah, cocok untuk pekerjaan-pekerjaan ringan, beresiko rendah, berada di kawasan domestik, tidak memerlukan pengetahuan dan keterampilan tinggi. Karena itu, perempuan kurang mendapat dukungan dari anggota keluarga atau masyarakat untuk memilih dan menekuni program studi di bidang sains, matematik, dan komputer sebagai prasyarat untuk mengisi peluang-peluang karier profesional yang lebih menjanjikan (Good, Gilbert, dan Scher, 1990).

Hadirin yang saya hormati

Setelah saya memaparkan arti, dinamika, sumber-sumber, dan hambatan perkembangan RKdK, maka tibalah saatnya saya memaparkan pokok-pokok pendapat, pandangan, dan pendirian saya tentang “keapaan”, “kemengapaan” dan “kebagaimanaan” bimbingan konseling berwawasan gender (BKBG) dalam meretas hambatan perkembangan RKdK.

Gender Androgini sebagai Ideologi Perjuangan dalam Praksis Bimbingan dan Konseling

Saya menyadari bahwa konsep gender tidak berlaku universal dan sangat dipengaruhi oleh nilai budaya yang dianut oleh suatu masyarakat. Dalam budaya Indonesia, konsep gender juga masih merupakan suatu kontroversi. Kontroversi itu timbul karena adanya perbedaan pemahaman tentang seks dan gender dalam masyarakat. Dalam sebagian masyarakat tradisional, gender disamakan dengan seks, akibatnya gender diidentikkan dengan kodrat. Karena itu, secara budaya peran perempuan diharapkan oleh masyarakat berbeda dengan peran laki-laki. Dikatakan bahwa kodrat perempuan adalah sebagai istri pengabdi suami, pengelola rumah tangga seperti yang digambarkan dalam pepatah Jawa “Wong wedok yen awan dadi teklek yen bengi dadi lemek”, yang berarti perempuan itu kalau siang jadi terompah kalau malam jadi tikar (Indijah, dalam Munandar, 1985:62). Demikianpun yang terjadi dalam budaya masyarakat Sulawesi Selatan. Hasil penelitian Masgaba menunjukan bahwa dalam lontarak juga ditemukan berbagai istilah yang mengungkapkan pemahaman masyarakat (Bugis) tentang perempuan sebagai pekerja rumah tangga, seperti yang terlihat pada ungkapan-ungkapan sebagai berikut.

Retti pabbaju rendae (si dara berbaju renda)

Awiseng pakkobajak’e (wanita berkebaya)

Muttiana jajarengge (mutiara rumah)

Intanna jajarangnge (intan rumah)

Wittoing mattengga langi (bintang yang gemerlap di langit)

Sulo matteppane lolangengnge (obor yang menerangi negeri)

Lisek sinrangeng (isi usungan)

Tuttuppanna goari’e (bintang kejora bilik)

Awiseng riporio (wanita tersayang)

Dewi riposalarang (dewi yang tak terlupakan)

Reti toripatung ri nawa-nawa (si dia selalu dikenang)

Lawedakna jajarangge (burung-burungnya rumah)

Muttia belo jajareng (mutiara hiasan rumah)

(Masgaba, 1996:53)

Meskipun terdapat ungkapan-ungkapan seperti yang dikemukakan di atas, tidak berarti bahwa dengan sendirinya semua orang dalam budaya tersebut akan menempatkan perempuan semata-mata sebagai pekerja rumah tangga. Demikianpun tidak semua budaya tradisional di Indonesia menempatkan perempuan sebagai pekerja rumah tangga. Hasil penelitian Kriekhoff (Masgaba, 1996) menunjukkan bahwa perempuan Mandar di Sulawesi Selatan (kini Sulawesi Barat), tidak hanya menjadi pekerja rumah tangga, tetapi juga dapat bekerja membantu suami dan dapat pula memiliki usaha sendiri. Aktivitas perempuan Mandar tersebut didorong oleh satu prinsip dasar bahwa orang yang tidak bekerja merupakan “roppong lino” (bahasa Mandar yang berarti sampah masyarakat). Prinsip tersebut sesuai dengan pandangan mereka yang tercantum dalam kalinda’da’ Mandar berikut.

Dipameang pai dalle (reski itu harus dicari)

Dileteanggipai (dengan melalui titian)

Andian dalle (tidak ada reski)

Mambawa alawena (yang datang dengan sendirinya)

(Masgaba, 1996:57)

Adanya perbedaan-perbedaan pandangan budaya tentang gender menimbulkan persoalan, mana konsep gender yang relevan untuk Indonesia? dan harus diperjuangkan sebagai ideologi gender dalam praksis konseling? Pilihan kompromistis adalah ideologi gender Androgini. Androgini berasal dari bahasa Yunani: andro (laki-laki) dan gyn (perempuan), yang berarti gabungan nilai-nilai psikologis maskulin dan feminin dalam diri seseorang. Androgini bukan gabungan ciri-ciri fisik, peran yang bebas seks, atau biseksualitas, melainkan lebih bermakna penempatan keakuan laki-laki dan perempuan yang bersifat komplementer (Hansen dan Rapoza, 1978: Walsh, 2005). Pilihan ideologi gender androgini didasarkan pada pertimbangan-pertimbangan: (1) Pengembangan kepribadian androgini dalam diri seseorang akan menumbuhkan satu kepribadian yang utuh dan lebih memungkinkan orang untuk mengikuti kodrat kemanusiaannya, (2) orang cerdas adalah mereka yang mempunyai kecenderungan androgini paling besar, (3) Untuk mencapai masyarakat yang egaliter, adil, dan berwawasan kemitrasejajaran, androgini merupakan pendekatan yang tepat.

Bias-Bias Gender dalam Teori dan Praksis Bimbingan Konseling

Keberadaan layanan BKBG dibutuhkan mengingat layanan bimbingan dan konseling yang dilakukan selama ini seringkali diwarnai bias-bias gender. Bias-bias gender tersebut bersumber dari pemahaman konselor yang menyamaartikan seks dengan gender, sikap dan pandangan konselor tentang hakikat manusia sehat yang berorientasi androsentrik, kegiatan bimbingan dan konseling yang memihak jenis kelamin tertentu (sexism), dan penelitian dalam bimbingan dan konseling yang tidak berperspektif gender (Pajares, 2002; Agustinar, 2008). Seks dan gender adalah dua istilah yang berbeda. Seks adalah atribut biologis manusia selaku laki-laki atau perempuan, sebaliknya, gender adalah atribut sosial seseorang selaku laki-laki atau perempuan. Penyamaartian seks dan gender melahirkan peran gender berorientasi androsentrik yang membedakan secara permanen sifat, peran, dan posisi antara perempuan dan laki-laki. Sifat feminim untuk perempuan dan sifat maskulin untuk laki-laki, peran domestik untuk perempuan dan peran publik untuk laki-laki, posisi tersubordinasi bagi perempuan dan mendominasi bagi laki-laki. Pembedaan peran gender laki-laki dan perempuan tidak dipermasalahkan sepanjang tidak menimbulkan ketidakadilan gender, karena keduanya memang memiliki kodrat masing-masing. Namun kenyataan di lapangan menunjukkan bahwa perbedaan peran gender menimbulkan ketidakadilan gender dalam bentuk marginalisasi, subordinasi, stereotype, kekerasan, beban kerja yang berat, dan sosialisasi nilai peran gender yang diskriminatif.

Sikap konselor yang androsentrik tampak pada penetapan ciri-ciri manusia sehat. Orang yang secara mental dan emosional sehat digambarkan sebagai pribadi yang mandiri, percaya diri, tegas, memiliki internal locus of control, menerima diri apa adanya, kompetitif, dan bisa mengubah diri sendiri (Pederson, 2002, Agustinar, 2008). Sayangnya, sifat-sifat tersebut lebih banyak dilekatkan pada laki-laki daripada perempuan. Padahal kalau dinalar dengan pikiran dan hati yang jernih, mestinya sifat-sifat itu ada dan harus ada pada setiap manusia sehat, laki-laki maupun perempuan. Akibat sikap androsentrik, konselor cenderung mengistimewakan jenis kelamin tertentu (sexism), dan tritmen yang diberikan kepada konseli berbeda bukan atas dasar jenis dan kualitas masalah tetapi berdasar atas streotipe gender.

Contoh lain dari bias gender dalam layanan bimbingan dan konseling antara lain:

1. Penekanan hanya pada peran gender tradisional, yakni menganggap masalah perempuan akan terselesaikan melalui perkawinan atau dengan menjadi istri yang baik

2. Sikap-sikap yang merendahkan perempuan, menganggap tidak pantas adanya sikap asertif dan aktualisasi diri pada perempuan, dan menekankan pentingnya ciri-ciri dependen dan pasif bagi perempuan

3. Penggunaan konsep psikoanalisis yang seksis, melabel perempuan yang asertif dan menampilkan dorongan kuat untuk berprestasi sebagai memiliki iri hati zakar (penis envy).

4. Secara langsung maupun tidak langsung mengindikasikan bahwa perempuan adalah obyek seksual laki-laki, dan harus menyesuaikan diri dengan peran tersebut

( Pederson, 2002; Corey,2005: Zantrock, 2007).

Metodologi penelitian bimbingan dan konseling, juga berorientasi androsentrik, dilakukan berdasar pada ilmu pengetahuan yang mengasumsikan perempuan sebagai objek pasif, kebiasaan mengadakan overgeneralization, menekankan sudut pandang patriarkhi, dan analisisnya lebih banyak bersifat logis-deduktif atau maskulin-ilmiah.

Penggunaan asumsi manusia androsentrik dalam layanan bimbingan dan konseling bisa berdampak terhadap perkembangan kepribadian siswa. Beberapa dampak yang kemungkinan timbul adalah: (1) siswa perempuan dan laki-laki tidak berkembang sebagai manusia seutuhnya, tetapi akan berkembang sesuai potensi kodrati, laki-laki maskulin dan perempuan feminin; (2) siswa perempuan dan laki-laki membuat keputusan karier, bukan berdasarkan potensi diri, tetapi berdasarkan stereotype gender; (3) relasi siswa perempuan dan laki-laki rentan budaya saling curiga dan konflik maskulinitas dan feminitas; (4) rendahnya motif berprestasi siswa perempuan karena terjadinya konflik antara kebutuhan untuk berprestasi dan takut kehilangan identitas diri sebagai perempuan yang feminin.

Bimbingan dan Konseling Berwawasan Gender: Sebuah Pandangan dan Pendirian

Sebenarnya, dalam sejarah perkembangan Bimbingan dan Konseling di manca negara, bias-bias gender dalam praksis bimbingan dan konseling telah direspon oleh para konselor feminist dengan mengembangkan bimbingan dan konseling feminis, sasarannya memberdayakan perempuan. Tetapi, bimbingan dan konseling feminispun dianggap bias gender karena sasarannya hanya berfokus pada pemberdayaan dan pemecahan masalah perempuan. Karena itu para teoretisi dan praktisi bimbingan dan konseling mengembangkan BKBG (gender aware counseling), yakni bantuan yang diberikan konselor kepada konseli (laki-laki dan perempuan) untuk meningkatkan kesadaran dan kepekaan gender, memperluas wawasan tentang peran gender, dan membantu meningkatkan keterampilan mengatasi hambatan pengembangan karier dalam latar relasi gender (Good, G. & Scher, 1990).

Sehubungan dengan upaya meningkatkan RKdK, Betz (1992) merekomendasikan layanan bimbingan dan konseling yang berbasis teori rasa keberhasilan (self-efficacy theory) dengan cara mengintervensi sumber-sumber rendahnya RKdK. Rendahnya RKdK yang bersumber dari pengalaman sukses dan gagal di masa lalu diintervensi dengan penstrukturan pengalaman-pengalaman dan latihan keterampilan mengatasi kegagalan, Rendahnya RKdK yang bersumber dari hasil pengamatan, dintervensi dengan menggunakan role model orang-orang sukses dikombinasikan dengan latihan percakapan diri (self-talk) dan latihan penghentian alur pikir (thought stopping) yang subyektif terhadap gender. Sedang intervensi rendahnya RKdK yang bersumber dari emotional arousal menggunakan teknik-teknik pengelolaan kecemasan dan relaksasi. Akhirnya, rendahnya RKdK yang bersumber dari kurangnya motivasi atau kekeliruan persuasi verbal diintervensi dengan pemberian motivasi.

Merujuk pada batasan konseling berwawasan gender dari Good, Gilbert dan Sher (1990), rekomendasi layanan konseling yang berbasis teori rasa keberhasilan (self-efficacy theory) dari Betz (1992), dan setelah melakukan perenungan selaku seorang akademisi, saya tiba pada sebuah kesimpulan bahwa untuk meretas hambatan perkembangan RKdK, BKBG yang dikembangkan mesti memiliki persyaratan minimal sebagai berikut:

1. Dibangun atas dasar filosofi intersubjektivitas, Filosofi yang menganggap relasi antara laki-laki dan perempuan adalah setara, yakni relasi antara “Aku” dan “Kau” menjadi “ Kita”. Selaku manusia. “Kita” sama, meskipun kita berbeda secara fisik tetapi dalam kehidupan sosial jangan dibeda-bedakan. Mari “Kita” hidup harmonis dan bersinergi dalam perbedaan.

2. Memperjuangkan ideologi gender androgini, yang menganggap peran gender laki-laki dan perempuan dapat dipertukarkan. Artinya, pada saat dan situasi tertentu laki-laki bisa menjadi lemah lembut, emosional dan penuh kasih sayang. Sebaliknya, pada saat tertentu pula perempuan bisa menjadi perkasa, rasional, dan bersikap sebagai pemimpin. Selain itu, perempuan dan laki-laki memiliki peluang yang sama untuk mengembangkan potensi diri, termasuk berkiprah di dunia publik dan domestik, dengan tidak melupakan peran-peran kodrati selaku perempuan atau laki-laki..

3. Berada pada posisi lintas paradigmatik (Cottone, 1992), yakni integrasi antara pradigma psikologi internal (androgini) dan eksternal (lingkungan/budaya), paradigma relasi sistemik (relasi gender) dan paradigma kontekstual (RKdK).

4. Berdasar pada teori belajar sosial dalam latar RKdK dan relasi gender.

5. Prinsip perubahan adalah perilaku bermasalah merupakan hasil unlearning, learning, & relearning yang dapat diubah dengan pengalaman belajar yang baru.

6. Fokus perubahan adalah kognisi dan perilaku.

7. Fungsi terapeutik, mendorong pemahaman realitas, pengungkapan diri, saling percaya, saling menghargai, saling menerima, dan kemandirian dalam pengambilan keputusan.

8. Sasaran, konseli yang normal tetapi memiliki tingkat RKdK yang rendah yang terkait dengan persoalan-persoalan gender.

9. Tujuan, membantu konseli (perempuan dan laki-laki) untuk meningkatkan kepekaan dan kesadaran gender, memperluas wawasan klien tentang peran gender androgini, dan meningkatkan keterampilan mengatasi hambatan perkembangan RKdK dalam konteks relasi gender.

10. Prosedur layanan, menggabungkan teori dan praksis bimbingan dan konseling yang sudah ada selama ini dengan prinsip-prinsip gender dalam memahami permasalahan konseli, dan menerapkan teknik dan strategi treatment yang sama untuk perempuan dan laki-laki.

11. Teknik yang digunakan adalah latihan keasertifan, modeling simbolik, dan relaksasi. Latihan keasertifan digunakan membantu konseli berperilaku tegas dalam berbagai situasi sosial. Modeling digunakan membantu konseli mengamati perilaku orang lain yang sukses dalam karier disertai dengan pemberian informasi tentang bagaimana kesuksesan itu diperoleh. Latihan relaksasi digunakan dalam membantu konseli mengatasi kecemasan yang melemahkan rasa keberhasilan.

Model layanan BKBG dengan karakteristik seperti inilah yang saya coba wacanakan, sosialisasikan, kembangkan, dan terapkan beberapa tahun terakhir ini.

Hadirin yang saya hormati

Setelah saya menguraikan pokok-pokok pikiran tentang RKdK dan BKBG seperti yang saya pahami dan kembangkan selama ini, pada kesempatan ini izinkanlah saya mengemukakan gambaran hasil penerapan BKBG di salah satu SMA di kota ini.

Dari Teori Ke Aksi

Ada empat gambaran hasil penerapan BKBG yang dapat saya kemukakan pada kesempatan ini, yaitu:

1. BKBG meningkatkan RKdK-IPA dan Matematika, IPS, dan Bahasa pada siswa perempuan. Peningkatan RKdK disebabkan oleh (1) siswa perempuan telah memahami arti gender dan distribusi peran gender, (2) pada siswa perempuan timbul kesadaran dan kepekaan gender, (3) kesadaran dan kepekaan gender menjadikan siswa perempuan berani dan memiliki keyakinan diri untuk berkarier secara profesional di dunia publik.

2. BKBG meningkatkan RKdK-IPA dan Matematika, IPS, dan Bahasa pada siswa laki-laki. Namun, peningkatan RKdK tidak sepenuhnya dibarengi perubahan kesadaran dan kepekaan gender. Ada faktor lain yang lebih berpengaruh, yakni minat terhadap matapelajaran dan bidang karier, dan kondisi kehidupan sosial ekonomi.

3. Dari Focus Group Disscussion, terungkap bahwa sebelum BKBG, siswa perempuan tidak sadar gender dan tidak peka gender akibat dari mereka tidak memahami arti gender dan distribusi peran gender androgini, dan secara tidak langsung mereka menganut ideologi peran gender androsentrik. Hal ini terlihat pada keragu-raguan dan penolakan untuk berkarier di dunia publik. Sesudah latihan keasertifan, modeling, dan relaksasi, dalam BKBG, kesadaran dan kepekaan gender mulai muncul pada siswa perempuan. Hal ini tampak pada keinginan menjadi ahli informatika lebih mantap dengan alasan memilih pekerjaan bukan soal laki-laki atau perempuan, tetapi sesuai dengan kemampuan atau tidak. Keinginan menjadi ahli biologi karena senang terhadap tumbuh-tumbuhan dan binatang, dan selalu mendapat prestasi belajar yang tinggi dalam mata pelajaran biologi. Kepekaan gender ditandai dengan keberanian dan kesiapan untuk mencoba meyakinkan orang tua dengan cara yang asertif, tidak melukai perasaan, jika kelak orang tua menghalangi cita-citanya. Kesadaran dan kepekaan gender terjadi karena pergeseran ideologi gender androsentrik ke ideologi gender androgini. Pergeseran ideologi gender tersebut terjadi karena siswa telah memahami konsep gender dan peran gender androgini yang telah didapatkan di dalam latihan asertif, dan kecemasan siswa akan timbulnya hambatan dalam pilihan karier berkurang karena adanya kemampuan melakukan relaksasi, dan mereka telah mengamati perilaku model perempuan yang sukses berkarier tanpa mengabaikan atau tidak melupakan kodratnya selaku perempuan.

4. Sebagaimana halnya dengan siswa perempuan, sebelum BKBG siswa laki-laki juga cenderung tidak sadar gender dan tidak peka gender karena mereka tidak memahami konsep gender dan konsep distribusi peran gender androgini. Selain itu, siswa laki-laki cenderung stereotipe dan berpandangan androsentrik dalam memaknai peran gender. Sesudah BKBG kesadaran dan kepekaan gender siswa laki-laki tidak banyak berubah, hal ini terlihat pada ketidakinginan mereka untuk bekerja pada lapangan kerja yang menurut masyarakat tidak sesuai kodrat selaku laki-laki dengan alasan takut disebut waria. Tampaknya, tantangan siswa laki-laki adalah bagaimana memenuhi tuntutan peran gender tradisional (androsentrik) yang menempatkan laki-laki sebagai pencari nafkah dalam keluarga, sehingga keberhasilan mencari pekerjaan secepat mungkin merupakan dasar utama dari rasa keberhasilan. Karena itu, sebagian siswa laki-laki lebih mementingkan untuk memenuhi peluang kerja yang ada daripada melanjutkan studi ke jenjang yang lebih tinggi atau mencari pekerjaan yang mempunyai status dan gaji yang tinggi.

Hadirin yang saya hormati

Arah baru pengembangan profesi bimbingan dan konseling

Belajar dari pengalaman mengembangkan dan menerapkan model layanan BKBG dengan karakteristik seperti yang telah saya paparkan sebelumnya, maka pada kesempatan ini perkenankanlah saya mengemukakan beberapa refleksi pemikiran tentang arah baru pengembangan profesi bimbingan dan konseling di sekolah-sekolah kita di Indonesia, khususnya pada tingkat SMA. Pokok pikiran ini didasarkan pada sebuah pendirian bahwa setiap upaya untuk mengembangkan profesi bimbingan dan konseling harus memperhatikan tiga aspek utama, yakni aspek teore, aspek penelitian, dan aspek praksis bimbingan dan konseling.

Arah Pengembangan teore

Dari segi teoretik, tantangan pengembangan profesi bimbingan dan konseling sekarang ini adalah bagaimana meminimal budaya bias gender dalam epistemologi bimbingan dan konseling. Salah satu alternatif pilihan adalah mengembangkan konsep teori keilmuan bimbingan dan konseling yang tidak mengistimewakan jenis kelamin tertentu, bertujuan membantu konseli dalam meningkatkan kepekaan dan kesadaran gender, dan memperluas wawasan konseli tentang peran gender. Untuk itu, layanan bimbingan dan konseling harus dibangun atas dasar filosofi intersubjektivitas dan berdasar pada asumsi bahwa manusia sehat adalah manusia yang berkepribadian androgini. Selain itu, teori keilmuan bimbingan dan konseling harus menggunakan paradigma yang bertolak dari teori-teori psikologi dan teori-teori konseling dan psikoterapi konvensional, tetapi didasarkan pada sejumlah asumsi tentang hakekat manusia androgini. Dalam pandangan saya penggunaan asumsi kepribadian androgini lebih memberi peluang kepada konseli untuk berkembang sesuai kodrat kemanusiaannya yang pada akhirnya akan mengantar konseli pada perkembangan kepribadian yang optimal dan utuh. Implikasinya, perlu dilakukan redefinisi dan rekonseptualisasi manusia sehat dalam layanan bimbingan dan konseling di Indonesia. Redefinisi dan rekonseptualisasi manusia sehat penting, karena definisi tentang manusia sehat menggambarkan tujuan bimbingan dan konseling, dasar bagi identifikasi masalah, diagnosis, prognosis, treatmen, dan evaluasi keefektifan layanan bimbingan dan konseling.

Arah Pengembangan praksis bimbingan dan konseling

Arah pengembangan praksis bimbingan dan konseling di sekolah, khususnya di SMA adalah terwujudnya kepribadian androgini. Untuk itu, konselor harus berpandangan androgini, tidak berpihak pada salah satu jenis kelamin, dan memiliki pengetahuan, sikap, dan keterampilan untuk membantu konseli perempuan dan laki-laki dalam kehidupan yang bebas dari budaya tertekan (oppressive) dan pribadi yang bebas dari informasi yang bias gender atau stereotype gender). Hal ini dikemukakan karena konseli yang ditangani konselor yang androgini lebih memperoleh rasa aman dalam proses konseling daripada konseli yang ditangani konselor yang non androgini (Mintz, & O’Neil,1990: Shariff, 2004). Selanjutnya, konselor sekolah diharapkan dapat menggunakan secara kreatif suatu kerangka pikir teoretik untuk mengarahkan praksis dan penelitian bimbingan dan konseling. Konselor sekolah dalam pemberian layanan bimbingan dan konseling perlu menyeimbangkan antara penyampaian pesan, sikap, dan harapan peran gender androsentrik dengan penyampaian peran gender androgini, dan lebih menyosialisasikan pengambilan keputusan karier berdasar potensi diri dan peluang kerja yang dihadapi daripada pengambilan keputusan karier semata-mata berdasar keadaan diri selaku perempuan atau laki-laki. Kurikulum dan strategi perlaksanaan bimbingan dan konseling di sekolah, khususnya di SMA, perlu ditata ulang agar siswa dapat dibantu mengembangkan skema gender dan sex-typing yang lebih tepat serta pemahaman tentang dunia kerja secara non-seksis, sehingga mereka dapat mengembangkan “sense of shared human identity and potential” dan mengembangkan kepribadian androgini secara optimal. (Oakley dalam Suleeman, 2000).

Arah pengembangan penelitian bimbingan dan konseling

Arah penelitian bimbingan dan konseling di sekolah adalah pengkajian variabel dan atau fokus penelitian yang terkait dengan persoalan-persoalan gender dalam latar bimbingan dan konseling. Misalnya, orientasi peran gender, sikap peran gender, konflik peran gender dan sebagainya. Selain itu, juga perlu digalakkan penelitian pengembangan (research and development) dan pengkombinasian penelitian kuantitatif dan kualitatif untuk menghasilkan kurikulum, bahan-bahan, teknik, instrumen evaluasi, dan prosedur bimbingan dan konseling yang berideologi peran gender androgini. Dengan demikian akan semakin terbuka peluang dan kesempatan untuk menghasilkan alternatif-alternatif strategi intervensi yang baru, dalam arti berorientasi dan berwawasan gender, terhadap pengembangan diri siswa, khususnya pengembangan diri yang terkait dengan rasa keberhasilan dalam karier.

Mudah-mudahan apa yang saya sampaikan hari ini bisa menjadi sumbangan pikiran bagi pengembangan profesi bimbingan dan konseling di Indonesia yang sekarang ini masih dalam proses pencarian jati diri.

Makassar, Februari 2009

Daftar Pustaka

Agustinar. (2008). Bias-Bias Gender dalam Persepsi Konselor Sekolah Pada SMA Negeri Makassar. Skripsi. Tidak diterbitkan. Fakultas Ilmu Pendididikan.

Bandura, A. (1986). Social Foundations of Thought and Action: A Social Cognitive Theory. New Jersey: Prentice-Hall, Inc. Engglewood Cliffs.

Bandura, A. (1997). Self-efficacy:The Exercise of Control. New York: W.H. Freeman Company.

Betz, N.E., Hacket, G. (1981). The relationship of career related self-efficacy expectation to perceived career options in college woman and man. Journal Counseling Psychology, 28, 399-410.

Betz, N. E. (1992). Counseling uses of career self-efficacy theory. The Career Development Quarterly, 41, 22-26.

Brown, S.D. & Lent, R. W. (1984). Handbook of Counseling Psychology. New York: A Wiley-Interscience Publication, John Willey & Sons.

Brown, S.D. & Lent, R. W. (2005). Career development and counselling: Putting Theory and Research to Work. New York: Pearson.

Brown, D. 2007. Career Information, Career Counselling, and Career Development. Ninth edition.New York: Pearson.

Cooper, S.E., Debra, A., Robinson. 1991. The relationship of Mathematic self-efficacy beliefs to mathematics anxiety and performance. Measurement and Evaluations in Counseling and Development. Vol 24. 4-11.

Corey, G. (2005). Theory and Practice of Counseling and Psychotherapy. Third edition. Monterey, California: Brooks/Cole Publishing Company.

Cottone, R.R. (1992). Theories and Paradigms of Counseling and Psychotherapy. Boston: Allyn and Bacon.

Elliot, S.N.; Kratochwill, T.R.,Cook, J.L., Traver, J.E. (2000). Educational Psychology: Effective Teaching, Effective Learning. Third Edition. Boston: McGraw-Hill Higher Education.

Good, G.E., Gilbert, L.A., & Scher, M. (1990). Gender aware therapy: a synthesis of feminist therapy and knowledge about gender. Journal of Counseling & Development, 68, (4), 376-380.

Good, G.E. & Scher, M. (1990). Gender and counseling in the twenty-first century: what does the future hold. Journal of Counseling & Development, 68, 388-390.

Luzzo,D.A. & McWhitter, E.H. (2001) Sex and ethnic differences in perception of educational and career-related barriers and level of coping efficacy. Journal of Counseling and Development, 79, (1) 61-67.

Mahmud, A. (2005) Penerapan Konseling Kelompok Berwawasan Gender dalam meningkatkan Rasa Keberhasilan dalam Karier (Career Self Efficacy): Studi Pra-eksperimen pada Siswa SMU Neg. IX Makassar, Disertasi. PPS Universitas Negeri Malang

Masgaba. (1996). Bulletin Triwulan Bosara: Media Informasi sejarah dan Budaya Sulsel. Ujung Pandang: Balai Kajian sejarah dan Nilai Tradisional.

Mintz, L.B. & O’Neil. (199). Gender role, sex, and the process of psycho- therapy: many questions and few answers. Journal of Counseling & Development, 68, (4), 381-387.

Pajares, F. (2002). Overview of Social Cognitive Theory and of Self-efficacy. 21-12-2004. from http://www.emory.edu/EDUCATION/mfp/eff.html

Parrot, L. (2003). Counseling and Psychotherapy. Second Edition. Singapore: Thomson, Brooks/Cole

Pederson, P. B. , Draguns, J. G., Lonner, W.J. Trimble, J. E. (2002). Counseling Across Cultures. 5^th Edition. California. Sage Publications Inc.

Santrock, J.W. (2002). Life-Span Development: Perkembangan Masa Hidup. Edisi Kelima. Terjemahan Chusairi dan Damanik. Jakarta: Penerbit Erlangga

Santrock, J.W. (2007). Psikologi Pendidikan. Edisi Kedua. Terjemahan Tri Wibowo B.S.. Jakarta: Penerbit Kencana Prenada Group

Schwazer, R., Renner, B. (2000). Social-cognitive predictor of healt behavior: action self-efficacy and coping self-efficacy. Healt Psychology, 19, (5), 487-495.

Shariff, R.S. (2004). Theories of Psychotherapy and Counseling: Concepts and Case, Third Edition. Singapore: Thomson, Brooks/Cole.

Soetrisno, L. (1997). Kemiskinan, Perempuan, dan Pemberdayaan. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.

Suleeman, E. (2000). Gender Role Sterotypes and Education. Dalam Bermmellen, Habsyah, dan Setyawaty (penyunting), Benih Bertumbuh (halaman:517-525). Jakarta: Kelompok Pejuang Perempuan Tertindas dan Kedutaan Besar Belanda.

Sullivan, K. R. & Mahalik, R. (2000). Increasing self-efficacy for women: evaluating a group intervention. Journal of Counseling & Development, 78, 54-61.

Sunarty, K. & Mahmud, A. (2004). Analisis Kebutuhan Konseling Berwawasan Jender di beberapa SMA Kota Makassar. Laporan penelitian. Makassar: Pusat Studi Wanita, UNM.

Vermeulen, M. & Mustard, C. (2000). Gender differences in job strain, social support at work, and psychological distress. Journal of Occupational Healt Psychology, 5,(4), 428-440.

Wahyuni. (1997). Terpuruk Ketimpangan Gender. Yogyakarta: PKBI DIY dengan Lapera Pustaka Utama

Walsh, W. B. Mark, L. Savickas. (2005). Handbook of Vocational Psychology. Third Edition. London: Lawrence Erlbaum Associate, publisher.

Zeldin, A.L. (2000). Source and Effect of the self-efficacy Beliefs of Men with Careers in Mathematics, science, and Technology. http//ww.laep. org/target/ profile/ index html, 30 Desember 2004.

Zunker, V.C. (1990). Career Counseling Applied Concepts of Life Planning. Pasific Grove, California: Brooks/Cole publishing company.

DAFTAR PERTANYAAN YANG DAPAT DIGUNAKAN OLEH KONSELOR

2010-12-17T00:11:00.003+07:00

Oleh : Lusia Gayatri Yosef

Saat saya bekerja sama dengan pihak BK atau Biro Konseling di sekolah menengah X, seorang guru bertanya kepada saya, "Sebenarnya adakah suatu daftar pertanyaan yang dapat digunakan untuk mengetahui data pribadi siswa?"

Corey (1992) mengutarakan mengenai daftar pertanyaan yang berjudul "Kehidupan Pribadimu". Beberapa pertanyaan yang ditawarkan oleh Corey dapat dijadikan altenatif bagi guru Biro Konseling dalam menangani kondisi psikologis siswa, khususnya siswa yang menginjak usia remaja. Berikut di bawah ini pertanyaan dari kuesioner tersebut:
1. Bagaimana kamu melihat dirimu sekarang?
2. Sebutkan 3 hal yang sangat ingin kamu rubah tentang dirimu?
3. Apakah ada hal yang menghalangimu dalam melakukan perubahan tersebut?
4. Apakah kamu menjadi seseorang "bagi dirimu sendiri", atau kamu hidup sebagai seseorang yang diharapkan seperti "apa yang seharusnya"?
5. Bagaimana kamu memandang ibumu?
6. Hal apa sajakah yang kamu sukai dari ibumu?
7. Hal apa sajakah yang tidak kamu sukai dari ibumu?
8. Apa yang ibumu katakan kepadamu saat memujimu?
9. Apa yang ibumu katakan kepadamu saat ia mengkritikmu?
10, Nasehat apakah yang sangat berarti dari ibu untukmu?
11. Apa yang dapat kamu lakukan untuk membuat ibumu bahagia?
12. Perilakumu yang seperti apa sehingga membuat ibumu kecewa?
13. Bagaimana kamu memandang ayahmu?
14. Hal apa sajakah yang kamu sukai dari ayahmu?
15. Hal apa sajakah yang tidak kamu sukai dari ayahmu?
16. Apa yang ayahmu katakan kepadamu saat memujimu?
17. Apa yang ayahmu katakan kepadamu saat ia mengkritikmu?
18. Nasehat apakah yang sangat berarti dari ayah untukmu?
19. Perilakumu yang seperti apa sehingga membuat ayahmu kecewa?
20. Hal penting apa sajakah yang telah kamu pelajari dan terima?
21. Hal penting apa sajakah yang dilarang untuk dilakukan?
22. Sebutkan satu keputusan penting yang telah kamu buat saat kamu masa anak-anak?
23. Sebutkan satu keputusan yang pernah kamu buat untuk dirimu sendiri, setelah kamu melakukannya kamu merasa telah berubah?
24. Apakah kamu memiliki satu keputusan baru yang ingin kamu lakukan?
25. Apa yang sangat kamu sukai dari dirimu?
26. Apa yang sedikit kamu sukai dari dirimu?
27. Apa yang dikatakan ibumu (baik secara langsung maupun tidak langsung) tentang:Dirimu?Kehidupan? Kematian?Cinta? Seks?Pernikahan? Lelaki?Perempuan? Kelahiranmu?
28. Apa yang dikatakan ayahmu (baik secara langsung maupun tidak langsung) tentang: Dirimu?Kehidupan? Kematian?Cinta? Seks?Pernikahan? Lelaki?Perempuan? Kelahiranmu?
29. Bagaimana kamu memandang dirimu sebagai anak? 30. Bagaimana kamu memandang dirimu sebagai remaja?31. Permainan manipulasi apa yang kamu mainkan saat kamu masih anak-anak untuk mendapatkan apa yang kamu inginkan?
32. Apa yang kamu dapatkan setelah melakukan manipulasi terhadap permainan tersebut?
33. Permainan apa yang masih kamu mainkan saat anak-anak hingga sekarang?
34. Bila kamu menyerah pada suatu permainan, sebenarnya kamu menginginkan menjadi seperti apa?
35. Bagaimana kamu melihat dirimu saat 5 tahun yang lalu?
36. Kamu ingin menjadi seperti apa saat sekarang hingga 5 tahun ke depan?
37. Apa yang kamu lakukan sekarang untuk membuat hal yang kamu inginkan menjadi nyata?
38. Bila kamu menuliskan kata-kata yang membuatmu semangat, kata-kata seperti apakah itu?
39. Kata-kata seperti apakah yang muncul dari dalam diri dan membuat kamu takut?
40. Perubahan seperti apakah yang kamu inginkan dari ibumu?
41Perubahan seperti apakah yang kamu inginkan dari ayahmu?
42. Hal apakah yang sangat kamu inginkan dalam hidup?
43. Bila kamu dapat membuat 3 keinginan, apakah yang kamu inginkan?
44. Titik balik apakah yang sangat penting dalam hidupmu?
45. Saat kapan ketika kamu merasa "sangat hidup"?
46. Saat kapan ketika kamu merasa nyaman dengan dirimu sendiri?
47. Saat kapan ketika kamu merasa tidak nyaman dengan dirimu sendiri?
48. Saat kapan ketika kejadian itu adalah masa terbaik atau periode yang terbaik dalam hidupmu?
49. Risiko-risiko apa sajakah yang pernah terlambat kamu ambil?
50. Lembaran hidup baru seperti apakah yang ingin kamu tulis untuk dirimu sendiri?

Tujuan pertanyaan tersebut untuk mengetahui nilai-nilai yang dipegang oleh siswa, bagaimana mengetahui pengaruh keluarga dalam membentuk pandangan siswa. Daftar pertanyaan tersebut dapat digunakan untuk siswa sekolah menengah. Guru dapat membentuk kelompok diskusi yang terdiri dari 2-3 orang, kemudian guru dapat menentukan tema diskusi melalui beberapa pertanyaan dari daftar tersebut. Namun, pilihan tema diskusi juga dapat diserahkan kepada siswa atau siswa diberi hak memilih pertanyaan yang dianggap penting untuk didiskusikan.

Setelah melakukan penulusuran mengenai data siswa, guru atau pihak biro konseling sekolah dapat mengetahui kelebihan atau potensi pribadi yang dimiliki siswa sehingga guru dapat ikut berperan aktif dalam mengarahkan siswanya mengembangkan potensi positif yang mereka miliki, dan membantu siswa dalam mengendalikan potensi negatif yang mereka miliki. Dengan demikian siswa tidak hanya berhasil secara akademis saja, namun mental siswa pun juga berkembang. (*)

Daftar pustaka:
Corey, G. (1992). Manual for theory and practice of counseling and psychotherapy. 4th edition. California: Brooks/Cole publishing company

Cara mengolah data atau menganalisa data yang sudah masuk:

Setelah data didapatkan, maka cara menganalisa data tergantung dari tujuan yang ingin dicapai. Selain itu perlu diketahui juga, data ini adalah pertanyaan "awal" kemudian bila ingin mengetahui keadaa personal siswa lebih "mendalam" maka dapat dibentuk diskusi kelompok atau konseling individu (disesuaikan dengan kebutuhan).

Jawaban pertanyaan no.1 untuk mengetahui pandangan siswa tentang dirinya. saat ini, apakah siswa memandang dirinya sebagai seorang yang berhasil, biasa saja atau menyerah kepada nasib (tergantung dari jawaban siswa).

Jawaban pertanyaan no.2 untuk mengetahui apakah siswa memiliki perasaan tidak puas terhadap suatu hal bisa kondisi fisik atau impian atau cara berpikir atau banyak hal (tergantung dari jawaban siswa).

Jawaban pertanyaan no.3 untuk mengetahui bagaimana siswa melakukan perubahan terhadap hidupnya, apakah ia mengalami kesulitan yang berarti. (tergantung dari jawaban siswa).

Jawaban pertanyaan no. 4 untuk mengetahui apakah siswa mampu mengambil kendali atas dirinya atau berserah kepada nasib saja. (tergantung dari jawaban siswa).

Jawaban pertanyaan no. 5-no. 19 untuk mengetahui hubungan siswa dengan ayah dan ibu.

Jawaban pertanyaan no 20-21 untuk mengetahu pandangan hidup yang dimiliki oleh anak. Hal tersebut berkaitan dengan no 5-21, nilai-nilai apa sajakah yang diajarkan oleh orang tua kepada siswa. Pertanyaan ini juga berkaitan dengan jawaban pertanyaan no 27-28.

Jawaban pertanyaan no. 22 untuk mengetahui apakah anak memiliki "ganjalan" pada masa lalunya. misalnya dalam pertemanan, atau lainnya.

Jawaban pertanyaan no. 23-24 Pertanyaan ini dapat dibandingkan dengan no. 2, 3, 4 untuk memeriksa kekonsisten-an dari jawaban siswa.

Jawaban pertanyaan no. 25-26 untuk melihat pandangan siswa terhadap dirinya sendiri. Dari jawaban siswa dapat dilihat apakah ada pengaruhnya dari jawaban no. 5-21 dan no. 28-29.

Jawaban pertanyaan no. 27-28 untuk melihat bagaimana pandangan anak. Kemudian untuk mengetahui informasi atau gambaran yang diberikan keluarga mengenai kehidupan. misalnya bagaimana orang tua menerangkan tentang "pacaran" atau bagaimana orang tua memberi informasi tentang menikah dan lain sebagainya.

Jawaban pertanyaan no.29-30 untuk mengetahui pandanngan anak terhadap dirinya sendiri. apakah ia cukup merasa senang dengan dirinya atau tidak. dapat dibandingkan dengan jawaban pertanyaan no.25-26.

Jawaban pertanyaan no.31-32 untuk mengetahui bagaimana cara anak mendapat keinginannya dalam relasi sosial saat masa kanak-kanak.

Jawaban pertanyaan no.33-34 untuk mengetahui bagaimana anak mendapatkan apa yang ia inginkan. Apakah ia termasuk anak yang terus berusaha sampai mendapatkan apa yang ia inginkan, atau anak termasuk anak yang mudah menyerah pada situasi.

Jawaban pertanyaan no.35-38 untuk mengetahui visi dan misi anak. Kemudian bagaimana cara anak menyemangati dirinya sendiri. Melalui jawaban dari pertanyaan ini, kita akan mengetahui hal-hal yang penting bagi anak. Kemudian, pihak guru dapat juga memfasilitasi dengan pembinaan karir pada anak. misalnya memberi pengarahan mengenai sekolah lanjutan, bagaimana cara membuat usaha sendiri, dan lain sebagainya.

Jawaban pertanyaan no. 39 jawaban dari pertanyaan ini berkaitan dengan jawaban dari pertanyaan no 3, 5-21, 25, 26, 29, 30.

Jawaban pertanyaan no. 40-41 jawaban dari pertanyaan ini untuk mengetahui hal-hal apa sajakah yang sebenarnya atau mungkin tidak disukai oleh anak dari orang tua mereka, namun bisa juga berupa harapan anak kepada orang tua mereka. misalnya orang tua hidup susah, kemudian anak ingin merubah kehidupan mereka (harapan). anak tidak suka dengan perilaku kasar orang tua kepada diri mereka (hal-hal yang tidak disukai anak).

Jawaban pertanyaan no. 42-44 berhubungan dengan jawaban pertanyaan no.2, 3, 4, 5-21, 25-26, 27-30, 35-36.

Jawaban pertanyaan no. 45 untuk mengetahui hal yang penting dalam hidup anak. tentang prestasi, atau relasi pertemanan, atau percintaan, atau kegiatan tolong menolong (volunteer/bakti sosial) atau lain sebagainya.

Jawaban pertanyaan no. 46 jawaban dari pertanyaan ini berhubungan dengan jawaban pertanyaan no. 8, 11, 16, 25, 26, 27, 28, 30.

Jawaban pertanyaan no. 47 berhubungan dengan jawaban no.9, 12, 17, 19.

Jawaban pertanyaan no. 48 untuk mengetahui hal-hal yang berharga atau masa "kejayaan" anak dalam perjalanan mereka. jawaban dari pertanyaan ini sangat berguna untuk mengingatkan anak bahwa dirinya adalah manusia yang memiliki kompetensi serta layak untuk terus berkarya (sesuai dengan kemampuan yang mereka miliki). kompetensi tersebut bisa berupa prestasi akademis, sosial (hubungan dengan sesama), atau lain sebagainya. misalnya anak menceritakan ia berhasil mengumpulkan beberapa teman untuk penggalangan dana acara lomba melukis di sebuah Sekolah Luar Biasa. Dalam hal ini, guru dapat berperan untuk memfasilitasi siswa dengan memberi keyakinan pada siswa bahwa diri mereka memiliki kemampuan yang dapat berguna untuk dirinya dan sesama. Misalnya:Coba, lihat dari kejadian tersebut, ternyata kamu memiliki ketrampilan apa saja? atau coba lihat, kamu memiliki kemampuan dalam mengkoordinir, apakah kamu memiliki rencana untuk mengasah kemampuanmu tersebut untuk ke depan?

Jawaban pertanyaan no. 49 untuk mengetahui penyesalan naka dimasa lalu. Melalui jawaban ini, guru dapat memfasilitasi anak untuk membantu anak "memaafkan" masa lalunya. Kemudian mengingatkan anak mengenai visi-misinya yang ia tulis di no.36 dan 45.

Jawaban pertanyaan no.50 untuk mengetahui tujuan anak kedepan. Jawaban dari pertanyaan ini dapat dibandingkan dengan jawaban no.2 dan no.36.

(Sumber: http://www.kabarindonesia.com)

HUBUNGAN ANTARA KONSEP DIRI, KECERDASAN EMOSIONAL DENGAN PENYESUAIAN DIRI REMAJA SMU NEGERI DI KABUPATEN JEMBER

2010-09-18T00:02:00.005+07:00

Oleh : Kukuh Jumi Adi*

Abstract

The purpose of this research is to investigate the correlation between self-concepts, emotional intelligence with self-adjusment on adolescents who study at the State SMU in Jember. The writer purposes some hypothesis, there are: There is a positive correlation between self-consepts, emotional intelligence with self-adjusment on adolescents, multiple and even partially. And there are differences  between the male and femaly adolescents in self-concepts, emotional intelligence, and self-adjusment. The subject of is research were 222 first and scond class State Senior High School student in Jember were selected by means of stratified area random sampling. Meanwhile, the instruments of this research used by writer is: self-adjusment scale written by Azis, emotional intelligence scale, and self concepts scale written by Adi. The results of this research using by regression analysis technique is: First, there is positive significant correlation between self-concepts, emotional intelligence with self-adjusment on adolescents, multiple and even partally. Second, there are no differences between the male and female adolescents in self-concepts, and self-adjusment. But, the writer also finding the difference between the male and female adolescents in the emotional intelligence. The female adolescents have more emotional intelligence than the male adolescents.

PENDAHULUAN

Seluruh organisme, tidak terkecuali manusia terus menerus selalu terlibat dalam usaha penyesuaian diri dengan lingkungannya. Bahkan menurut Kartono dan Andari (1989), semua tingkah laku manusia pada hakekatnya merupakan respons penyesuaian diri. Dengan demikian  penyesuaian diri mempunyai peranan yang sangat penting dalam kehidupan manusia. Hampir dalam segala aspek kehidupan baik di dalam keluarga, masyarakat, dunia kerja, sekolah dan sebagainya memerlukan kemampuan penyesuaian diri. Individu yang mempunyai kemampuan penyesuaian diri yang tinggi diprediksikan akan lebih berhasil dalam kehidupannya dibandingkan dengan yang mempunyai kemampuan penyesuaian diri yang rendah. Hal ini berlaku juga bagi remaja yang sedang duduk di bangku Sekolah Menengah Umum (SMU). 

Sementara itu siswa SMU dilihat dari segi umurnya yang belasan tahun tergolong usia remaja, yang secara tradisional dianggap sebagai periode “badai dan tekanan” suatu masa dimana ketegangan emosi meninggi sebagai akibat perubahan fisik dan kelenjar. Meningginya emosi dikarenakan remaja berada di bawah tekanan- tekanan sosial dan juga menghadapi situasi yang baru (Monks, Knoers, dan Haditono, 1984). Di samping itu pada masa remaja ini, mereka mengalami dilema penyesuaian diri. Disatu sisi mereka dituntut untuk patuh pada orang tua dan guru, disisi lain mereka dituntut untuk berlaku konform dengan teman sebaya agar dapat diterima dalam kelompoknya. Padahal diantara kedua tuntutan tersebut sering kali tidak sejalan, akibatnya seringkali timbul konflik antara remaja dengan orang tua atau otoritas yang ada.

Secara teoritis, penyesuaian diri pada manusia dipengaruhi oleh banyak faktor. Salah satu faktor  kesadaran/ pikiran manusia yang mempengaruhi penyesuaian diri adalah konsep diri (Kapplan dan Pokarny dalam Horton dan Hunt, 1987; Surakhmat dalam Adi, 1988), dan kecerdasan emosional (Goleman, 1999; Stenberg dalam Cooper dan Sawaf, 1998; Patton, 1998).

Berdasarkan uraian di atas, maka masalah yang hendak diungkap dalam penelitian ini adalah: (1) Adakah hubungan antara konsep diri, dan kecerdasan emosional baik secara bersama- sama maupun parsial dengan penyesuaian diri pada remaja? (2) Adakah perbedaan penyesuaian diri, konsep diri, dan kecerdasan emosional antara remaja pria dengan remaja wanita?

TINJAUAN TEORI

Penyesuaian diri adalah suatu respons mental atau tingkah laku individu untuk mengatasi kebutuhan, ketegangan, frustasi dan konflik yang ada dalam dirinya, serta berfungsi untuk menjaga keserasian antara tuntutan yang ada dalam diri dan lingkungannya (Schneider, 1964, Vembriarto, 1984).

Kaplan dan Pokarny (Horton dan Hunt, 1987), berpendapat bahwa salah saru faktor kesadaran atau pikiran manusia yang mempengaruhi penyesuaian diri adalah konsep diri. Surakhmat (Adi, 1988), menyatakan bahwa konsep diri itu membawa pengaruh pada tingkah laku manusia, berfungsi sebagai guiding principless, paling sedikit sebagai sebab timbulnya bentuk mekanisme penyesuaian tertentu. Individu yang mempunyai konsep diri yang positif diduga lebih mampu melakukan penyesuaian diri dibandingkan dengan individu yang mempunyai konsep diri yang negatif. Hal ini sejalan dengan pendapat Sarwono (Adi, 1988), yang menyatakan bahwa setiap orang mengembangkan tingkah laku yang sesuai dengan pandangannya tengan dirinya sendiri (citra diri). Individu yang memandang dirinya serba tidak bisa, penuh kekurangan, atau menganggap orang lain tidak menyukai dirinya cenderung tidak mau mengambil inisiatif untuk berhubungan dengan orang lain. Hal ini disebabkan tingkah laku merupakan reaksi terhadap persepsinya dengan orang lain, bukan terhadap orang lain itu sendiri (Mead dalam Johnson, 1990; Sarwono dalam Adi, 1988).

Terbentuknya konsep diri dipengaruhi oleh peristiwa belajar. Penilaian orang lain menurut persepsi individu yang bersangkutan dan penilaian diri yang dilakukan oleh dirinya sendiri mempengaruhi konsep diri seseorang. Demikian juga kegagalan dan rasa sukses yang dicapai dalam kehidupannya seperti dalam belajar, pergaulan, pekerjaan mempengaruhi konsep diri seseorang. Menurut Purwanto (1984), makin sesuai konsep diri dengan keadaan diri yang sebenarnya makin  memudahkan individu untuk berinteraksi dengan orang lain. Sebaliknya, semakin berbeda konsep diri dengan keadaan diri individu sebenarnya,maka semakin menyulitkan pergaulan dan kehidupannya. Peneltian Adi (1988), melaporkan bahwa terdapat hubungan yang signifikan antara konsep diri dengan penyesuaian diri remaja di SMU Negeri Kartosuro. Semakin tinggi konsep diri remaja, maka semakin tinggi pula kemampuan penyesuaian dirinya.

Faktor internal lain dalam diri seseorang yang diduga mempengaruhi keberhasilan dan kegagalan seseorang dalam penyesuaian diri adalah kecerdasan emosional (Goleman, 1999). Sejalan dengan itu Kartono dan Andari (1989), menyatakan bahwa pribadi yang memiliki cukup emosi dan sentimen yang adekuat, selalu merasa segar, sesuai dan cocok, ada rasa kasih sayang, simpati,  altruisme, respek, kelembutan, dan kesediaan untuk menolong tanpa ditindih oleh rasa permusuhan, benci, dendam, iri hati, cemburu, dan rasa-rasa inferior. Penyesuaian diri dalam kaitannya dengan kematangan emosi mempunyai makna individu mampu bersikap positif, dan memiliki respons emosional yang tepat dalam setiap situasi. Dalam artian negatif dapat mengeliminir atau menghindari respons- respons yang tidak efesien. Goleman (1999), lebih lanjut menyatakan bahwa salah satu dari kecerdasan emosional adalah kemampuan atau dapat dikatakan seni mengelola emosi, melakukan empati, dan menangani emosi orang lain. Seni mengelola emosi  yang mantap merupakan modal dasar untuk menjalin hubungan dengan orang lain. Berlandaskan hal ini ketrampilan berhubungan dengan orang lain akan matang bila dia memiliki kemampuan untuk mengelola emosi dan menangani emosi orang lain.

Ketrampilan mengelola emosi tersebut merupakan kecakapan sosial yang  mendukung keberhasilan dalam pergaulan dengan orang lain. Tidak dimilikinya ketrampilan inilah yang menyebabkan orang yang memiliki IQ tinggipun gagal dalam membina hubungan dengan orang lain, karena penampilannya angkuh, mengganggu, atau tidak berperasaan. Kemampuan sosial ini memungkinkan seseorang untuk membentuk hubungan, menggerakan dan mengilhami orang lain, membina kedekatan hubungan, meyakinkan dan mempengaruhi, membuat orang lain merasa nyaman. Penelitian yang dilakukan oleh Aziz (1999), menunjukan bahwa ada hubungan yang positif antara kecerdasan emosinal dengan penyesuaian diri pada remaja. Semakin tinggi kecerdasan emosional remaja, maka kemampuan penyesuaian dirinya juga semakin tinggi pula.

Remaja pria dan wanita diduga memiliki penyesuaian diri, konsep diri dan kecerdasan emosional yang berbeda. Menurut Horton dan Hunt (1987), perilaku pria dan wanita sungguh berbeda. Penentuan peran dalam masyarakat sangat dipengaruhi oleh perbedaan fisik (jenis seks). Hurlock (1991), menyatakan bahwa peran jenis seks berpengaruh pada perilaku dan penilaian diri seseorang. Individu berusaha agar penampilan, pakaian dan bahkan gerak- geriknya mempunyai kesan yang sesuai dengan peran seksnya. Di samping itu, dalam masyarakat terdapat steriotip tertentu yang mengakibatkan terjadinya perbedaan perlakuan terhadap jenis seks pria dan wanita (Hurlock, 1991; Wilian dan Best dalam Horton dan Hunt, 1987). Bahkan semenjak kanak- kanak pria dan wanita mempelajari steriotip peran seks tertentu. Mereka harus berperilaku sesuai dengan pola- pola yang digariskan dalam peran seks baik malalui latihan langsung maupun tidak langsung. Penanaman steriotip peran seks melalui latihan langsung dilakukan dengan cara memperlihatkan secara langsung suatu model tingkah laku seks tertentu kepada anaknya, dan mendorong mereka untuk melakukannya sesuai dengan jenis seksnya, dan memberikan punishment bila gagal melakukannya. Di samping melalui latihan langsung, anak juga dihadapkan melalui latihan tidak langsung, dengan cara anak tidak diberi kesempatan untuk belajar berperilaku yang tidak sesuai dengan jenis seksnya. 

Dilain pihak, remaja pria dipandang memiliki konsep diri yang lebih tinggi dibandingkan dengan remaja wanita. Hal ini disebabkan steriotip dan penggolongan peran seks akan berpengaruh pada perilaku dan penilaian diri anak. Antara lain, semenjak kecil kebanyakan anak belajar mempunyai cita- cita yang sesuai dengan jenis seksnya. Misalnya, anak pria diharapkan mencita- citakan pendidikan dan pekerjaan yang lebih baik daripada anak wanita. Dengan begitu anak pria belajar untuk memperoleh nilai sekolah yang lebih tinggi daripada anak wanita dan mereka mempunyai pilihan yang lebih luas, dan pilihan pekerjaan yang lebih bergengsi dalam pekerjaan dibandingkan dengan anak wanita (Barnett, Harris, Hewitt dalam Hurlock, 1991). Selanjutnya Hurlock (1991), menguraikan bahwa penggolongan peran seks ini berpengaruh terhadap penilaian diri individu. Sebab anak menilai diri sendiri sesuai dengan pandangan orang- orang yang penting dalam hidupnya. Jika orang tua, guru, teman- teman menganggap bahwa anak pria lebih tinggi daripada anak wanita, dan peran serta prestasi wanita tidak sepenting pria, maka anak pria cenderung menilai dirinya tinggi, sedangkan anak wanita cenderung menilai dirinya rendah. Pada kecenderungan- kecenderungan inilah terletak dasar untuk terciptanya kompleks unggul pria dan kompleks rendah diri wanita.

Remaja wanita dipandang memiliki kemampuan penyesuaian diri yang lebih tinggi dibandingkan dengan remaja pria. Robin dan Maioni (Hurlock, 1991), menyatakan bahwa anak wanita jika menunjukan kecenderungan sikap tergantung  akan lebih diperkuat daripada perilaku yang sama jika diperlihatkan oleh anak pria. Menurut peran seks yang steriotip, bagi pria mandiri adalah wajar, sedangkan sikap tergantung adalah tepat untuk wanita. Hal ini menyebabkan anak wanita cenderung berorientasi pada hubungan antar manusia. Mereka semenjak kanak- kanak baik belalui latihan langsung  maupun tidak langsung dikondisikan untuk lebih konform dalam hubungan sosial (Jersild, Telford dan Sawrey, 1978). Dalam kehidupan sosialnya mereka lebih tergantung pada dukungan dan persetujuan untuk berlaku konform dibandingkan dengan remaja pria.

Sedangkan dalam hal kecerdasan emosional, remaja wanita dipandang mempunyai kecerdasan emosional yang lebih tinggi dibandingkan dengan remaja pria. Hal tersebut menurut Goleman (1999), disebabkan  faktor perbedaan pendidikan dalam menangani emosi semenjak kanak- kanak. Pada umumnya orang tua dalam membahas emosi –kecuali marah- lebih banyak dengan anak wanitanya daripada  dengan anak prianya. Anak wanita lebih banyak mendapat informasi tentang emosinya dibandingkan dengan anak pria. Perbedaan pendidikan emosi sejak dini  tersebut, menghasilkan ketrampilan- ketrampilan yang sangat berbeda. Anak wanita jadi “mahir membaca baik sinyal emosi verbal maupun non verbal, mahir mengungkapkan dan mengkomunikasikan perasaan- perasaannya.” Sedangkan anak pria cakap dalam “meredam emosi yang berkaitan dengan perasaan rentan, salah, takut, dan sakit.” Penelitian terhadap literatur ilmiah dari ratusan studi yang telah dilakukan diketemukan, bahwa secara rata- rata kaum wanita lebih mudah berempati dari pada kaum pria. Secara rata- rata wanita merasakan seluruh rangkaian emosi dengan intensitas lebih besar dan lebih mudah berubah- ubah dari pada pria

Berdasarkan teori dan hasil penelitian terdahulu, maka pada penelitian ini diajukan hipotesis sebagai berikut: (1) Ada hubungan yang positif antara konsep diri, dan kecerdasan emosional secara bersama- sama dengan penyesuaian diri. SMU (2) Ada hubungan yang positif antara konsep diri dengan penyesuaian diri pada remaja.SMU (3)  Ada hubungan yang positif antara kecerdasan emosional dengan penyesuaian diri pada remaja SMU. (4) Ada perbedaan penyesuaian diri antara remaja pria dengan remaja wanita. (5) Ada perbedaan konsep diri antara remaja pria dengan remaja wanita. Lebih lanjut dapat ditegaskan bahwa remaja pria memiliki konsep diri yang lebih tinggi dibandingkan dengan remaja wanita. (6) Ada perbedaan kecerdasan emosional antara remaja pria dengan remaja wanita. Lebih lanjut dapat ditegaskan bahwa remaja wanita memiliki kecerdasan emosional lebih tinggi dibandingkan dengan remaja pria.

SUBJEK PENELITIAN

Subjek penelitian ini adalah siswa SMU Negeri di Kabupaten Jember sejumlah 222 siswa yang diambil secara teknik stratified area random sampling. Pengambilan sampel memakai teknik ini diawali dengan menentukan area atau daerah yang ada dalam kancah penelitian yaitu SMU yang ada di dalam kota, luar kota (desa), dan pinggiran kota. Berikutnya menentukan strata atau lapisan yang ada dalam kancah penelitian, yaitu siswa kelas I, kelas II, dan kelas III. Selanjutnya untuk setiap area diambil satu sekolah, dan untuk setiap strata dari masing- masing sekolah diambil satu kelas.

Alat Pengumpul Data

Data dikumpulkan melalui skala penyesuaian diri, skala konsep diri, dan skala kecerdasan emosional. Ketiganya menggunakan model skala  Likert yang telah dimodifikasi, berupa pernyataan- pernyataan tertulis dengan masing- masing memiliki 5 alternatif jawaban yang bersifat simetris. Jenjang  ke arah positif sama banyak dengan jenjang ke arah negatif, dan jawaban yang ditengah bersifat netral (Azwar, 1999; NewComb, Turner, dan Converse, 1981). Uji validitas menggunakan teknik korelasi product moment yang dilanjutkan dengan korelasi Part-Whole, sedangkan uji reliabilitasnya menggunakan analisis varians dari Hoyt.

Skala penyesuaian diri yang dipakai adalah skala penyesuaian diri yang dikembangkan oleh Aziz (1999), berdasarkan pada komponen penyesuaian diri dari Schneider yang membagi komponen penyesuaian diri atas penyesuaian diri personal dan penyesuaian diri sosial. Koefesien validitas butir bergerak antara 0,414 sampai dengan 0,978. Aziz (1999), melaporkan koefesien validitas bergerak antara 0,2218 sampai dengan 0,5301. sedangkan koefesien reliabilitas alpha sebesar 0,991 dan uji reliabilitas yang dilakukan peneliti didapatkan angka sebesar 0,8773.

Skala konsep diri yang dipakai adalah skala konsep diri yang dikembangkan oleh penulis yang mengacu kepada teori konsep diri dari Brools (Rakhmat, 1985). Komponen- komponen yang diungkap adalah pandangan dan perasaan tentang diri sendiri yang bersifat fisik, psikologis dan sosial. Instrumen terdiri atas 108 item, setelah dilakukan uji coba yang valid tinggal 91 aitem. Koefesien validitas bergerak antara 0,118 sampai dengan 0,566 dan koefesien reliabilitasnya sebesar 0,915. 

Sedangkan skala kecerdasan emosional yang dipakai adalah skala kecerdasan emosional yang disusun oleh Aziz (1999) dan dikembangkan lebih lanjut oleh penulis yang mengacu pada teori kecerdasan emosional dari Goleman (1999), Gardner dan Salovey (Goleman, 1999). Komponen kecerdasan emosional yang diungkap adalah kecerdasan intrapersonal dan antarpersonal. Instrumen terdiri dari 60 item, setelah dilakukan uji coba yang valid tinggal 55 aitem. Koefesien validitas bergerak antara 0,113 sampai dengan 0,493 dan koefesien reliabilitasnya sebesar 0,854.

 Analisa Data 

Analisa data  untuk hipotesa pertama  menggunakan regresi 1 jalur, hipotesis kedua dan ketiga korelasi parsial, hipotesis keempat, lima dan keenam menggunakan anava 1 jalur 

HASIL DAN PEMBAHASAN 

Hasil Penelitian

Seperti telah dijelaskan hasil penelitian dibedakan menjadi tiga bagian sesuai dengan analisis data yang ditempuh. Pada bagian pertama akan dikemukakan hasil analisis regresi 1 jalur, bagian kedua analisis korelasi parsial, dan bagian ketiga hasil analisis anava 1 jalur, semua komputasinya menggunakan jasa komputer Program SPS  edisi Sutrisno Hadi dan Pamardiningsih ( 2000)

Hasil analisis regresi 1 jalur 

Hasil analisis regresi 1 jalur untuk menguji hipotesa pertama menunjukan bahwa hipotesis pertama yang berbunyi, “Ada hubungan yang positif antara konsep diri, dan kecerdasan emosional secara bersama- sama   dengan   penyesuaian  diri  pada remaja.” Diterima (F = 47,253; p = 0,000 atau p <>

Hasil Analisis Korelasi Parsial

Hasil analisis korelasi parsial untuk menguji hipotesis kedua dan ketiga menunjukan bahwa untuk hipotesis pertama yang berbunyi “AdaAda hubungan yang positif antara kecerdasan emosional dengan penyesuaian diri pada remaja.” diterima (r = 0.335; p = 0.000 atau p <> hubungan yang positif antara konsep diri dengan penyesuaian diri pada remaja.” diterima (r = 0.492; p = 0.000 atau p<>  Hasil Analisis Varians
Hasil analisis varians untuk menguji hipotesis keempat, kelima, dan keenam menunjukan bahwa hipotesis keempat  yang menyatakan “Ada perbedaan penyesuaian diri antara remaja pria dengan remaja wanita. Lebih lanjut dapat ditegaskan bahwa penyesuaian diri remaja wanita lebih tinggi dibandingkan dengan remaja pria” ditolak (F = 0.732; p = 0.301 atau p > 0.050). Dengan begitu hasil penelitian ini menunjukan tidak ada perbedaan yang signifikan antara remaja pria dengan wanita dalam hal penyesuaian diri.
Hasil analisis varians juga menunjukan bahwa hipotesis kelima yang menyatakan “Ada perbedaan antara remaja pria dengan remaja wanita dalam hal konsep diri, lebih lanjut dapat ditegaskan bahwa remaja pria memiliki konsep diri yang   lebih   positif   dibandingkan   dengan   remaja wanita” ditolak (F = 0.178; p = 0.339;  atau p > 0.050). Artinya hasil penelitian menunjukan bahwa tidak ada perbedaan yang signifikan antara remaja pria dengan wanita dalam hal konsep diri.
Di samping itu hasil analisis varians terhadap hipotesis keenam didapatkan nilai F = 2.772; p = 0.048 (p < t =" 1.650;" p =" 0.048" p =" 0.050)." st="on">Ada perbedaan kecerdasan emosional antara remaja pria dengan remaja wanita, lebih lanjut dapat ditegaskan remaja wanita memiliki kecerdasan emosional lebih tinggi dibandingkan dengan remaja pria” diterima. Artinya hasil penelitian menunjukan bahwa ada perbedaan antara remaja pria dengan remaja wanita dalam hal kecerdasan emosional. Remaja wanita memiliki kecerdasan emosional lebih tinggi dibandingkan dengan remaja pria. 

Pembahasan
 Hasil penelitian ini menunjukan bahwa konsep diri, kecerdasan emosional secara bersama- sama mempengaruhi kemampuan penyesuaian diri remaja yang sedang duduk di bangku SMU Negeri di Kabupaten Jember. Sumbangan efektif variabel bebas secara bersama- sama terhadap variabel terikat penyesuaian diri sebesar 30.145%. variabel konsep diri mempunyai pengaruh yang lebih dominan terhadap kemampuan penyesuaian diri yaitu sebesar 21.845%, dibandingkan dengan variabel kecerdasan emosional yang memberikan sumbangan efektif sebesar 8.300%.
Lebih lanjut dapat diungkapkan, pertama, ada hubungan yang positif dan sangat signifikan antara konsep diri dengan penyesuaian diri pada remaja. Semakin  tinggi konsep diri remaja yang sedang duduk di bangku SMU, maka kemampuan penyesuaian dirinya makin tinggi juga, dan sebaliknya. Hasil penelitian ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan oleh Adi (1988), yang menemukan bahwa ada hubungan yang signifikan antara konsep diri dengan penyesuaian diri pada remaja. Hal ini sesuai dengan yang dikemukan oleh Surakhmat (Adi, 1988), yang menyatakan bahwa konsep diri itu merupakan aspek kepribadian yang banyak mempengaruhi tingkah laku. Salah satu faktor konsep diri, yaitu penilaian dan persepsinya terhadap penerimaan sosial, penghargaan orang lain, rasa sukses membuat individu mempunyai konsep diri yang positif. Selanjutnya hal tersebut dapat memunculkan rasa percaya diri, dan dilandasi sikap yang positif terhadap orang lain dapat mendorong individu mau membuka diri dan berkomunikasi dengan orang lain tanpa melakukan pertahanan diri (defence mechanism) yang berlebihan.
Berkaitan dengan aspek dan perasaan tentang diri sendiri yang bersifat sosial (Mead dalam Horton dan Hunt, 1990); Wirawan dalam Adi (1988), menyatakan bahwa di dalam berperilaku di hadapan orang  lain, individu selalu memperhitungkan keberadaan orang lain tersebut, atau dapat dikatakan, “tingkah laku merupakan reaksinya terhadap persepsinya tentang orang lain, bukan terhadap orang lain itu sendiri.” Ketika berhubungan dengan orang lain, individu akan menilai dirinya berdasarkan persepsinya terhadap penilaian orang lain tentang dirinya. Misalnya, seorang remaja mempersepsi bahwa pak guru Amin orangnya ramah, dan menurut persepsinya gak guru Amin menyukainya, maka walaupun sebenarnya pak guru Amin tidak menyukai remaja tersebut cenderung mau berkomunikasi dan membuka diri kepada pak guru Amin. Sehubungan dengan aspek penilaian dan perasaan tentang diri sendiri yang bersifat psikologis menurut Sarwono (Adi, 1988), menyatakan bahwa setiap orang mengembangkan tingkah laku yang sesuai dengan pandangannya tentang diri sendiri. Individu yang memandang dirinya serba tidak bisa, akan cenderung tidak berani untuk melakukan sesuatu, dan mengalami rasa minder dalam pergaulannya. Kegagalan dan rasa sukses dalam belajar, rasa penolakan dan penerimaan orang lain akan mempengaruhi konsep dirinya, yang selanjutnya akan mempengaruhi penyesuaian dirinya.
Sedangkan dalam aspek penilaian dan perasaan tentang diri sendiri yang  bersifat fisik, sangat berkaitan dengan fenomena di masyarakat pada umumnya, dimana orang akan lebih menyenangi orang  yang mempunyai wajah tampan atau cantik daripada yang jelek. Kesan seseorang dalam memandang orang lain juga dipengaruhi oleh keadaan fisik seseorang. Individu yang mempunyai konsep diri fisik yang positif, cenderung memunculkan harga diri yang tinggi, dan disertai dengan penerimaan orang lain, maka pada individu yang bersangkutan timbul rasa percaya diri, selanjutnya rasa percaya diri tersebut mendorongnya untuk berani berhubungan dengan orang lain. Hal ini mendukung teori yang dikemukakan oleh Hill dan Monks (Monks, Knoers, dan Haditono, 1984), yang menyatakan bahwa remaja mengadakan penilaian terhadap badannya sendiri sebagai rangsang sosial. Bila ia memandang badannya memenuhi harapannya, maka hal tersebut berakibat positif terhadap penilaian dirinya, dan jika tidak sesuai dengan harapannya, maka timbulah masalah- masalah yang berhubungan dengan penilaian diri dan sikap sosialnya. Ketidakpuasan terhadap keadaan fisik yang kuat dapat menimbulkan penilaian diri yang begitu rupa sehingga dapat menghambat perkembangan kepribadian yang sehat dan akhirnya dapat menghambat penyesuaian dirinya.
Kedua, ada hubungan yang positif dan sangat signifikan antara kecerdasan emosional dengan penyesuaian diri pada remaja yang sedang duduk di SMU. Korelasi positif antara kedua variabel tersebut adalah searah. Kenaikan skore kecerdasan emosional akan diikuti oleh skore penyesuaian diri. Dengan kata lain, semakin tinggi kecerdasan emosional remaja, maka semakin tinggi pula kemampuan penyesuaian dirinya, dan sebaliknya. Hasil penelitian ini mendukung penelitian yang dilakukan oleh Aziz (1999), yang menyimpulkan bahwa kecerdasan emosional berpengaruh terhadap kemampuan penyesuaian diri pada remaja. Dan mendukung teori yang dikemukakan oleh Goleman (1999), yang menyatakan bahwa peranan kecerdasan akademis (IQ) hanyalah sekitar 20% untuk menopang kesuksesan hidup seseorang, sedangkan 80% lainnya ditentukan oleh faktor lain yang diantaranya adalah faktor kecerdasan emosional. Hal tersebut disebabkan kecerdasan akademis (IQ) tidak memberikan kesiapan untuk menghadapi gejolak yang ditimbulkan oleh kesulitan- kesulitan hidup. Penyesuaian diri merupakan salah satu indikator kesuksesan hidup seseorang, sehingga dapat dipahami bila semakin tinggi kecerdasan emosional seseorang remaja, maka kemampuan penyesuaian dirinya semakin baik. Orang yang sehat biasanya mampu mengenal emosi yang dialaminya dan dapat mengekspesikan emosi yang dialaminya itu sesuai dengan norma yang berlaku di lingkungannya (Martani dalam Aziz, 1999).
Berkaitan dengan sikap optimis sebagai salah satu aspek kecerdasan emosional, Lazarus dan Taylor (Aziz, 1999), menyebutkan bahwa orang- orang yang optimis cenderung lebih bahagia dalam menikmati hidupnya, selain itu merekapun dapat terhindar dari masalah- masalah mental seperti depresi. Orang yang optimis selalu berfikir positif, selalu memandang terhadap suatu masalah dari segi sisi yang positif dan mengharapkan hasil yang terbaik. Sikap optimis ini sangat mendukung kesuksesan seseorang.
Hasil penelitian ini juga menemukan bahwa tidak ada perbedaan kemampuan penyesuaian diri antara remaja pria dengan remaja wanita. Ada beberapa alasan yang menyebabkan tidak terdapatnya perbedaan antara pria dengan wanita dalam hal penyesuaian diri, antara lain dikarenakan pada dasarnya remaja pria dan wanita mempunyai kebutuhan yang sama dalam hal mengaktualisasikan diri. Kebutuhan mengaktualisasi diri ini mendorong remaja pria dan wanita selalu berusaha untuk mengadakan penyesuaian diri terhadap dirinya sendiri maupun kepada lingkungannya. Di samping itu, kondisi, tuntutan dan mata pelajaran yang diterima  di lingkungan sekolah tempat remaja menuntut ilmu adalah relatif sama juga, sehingga mereka baik remaja pria maupun wanita mengadakan penyesuaian diri yang sama pula. Namun demikian, hasil ini memperkuat  hasil penelitian dari Aziz (1999), yang menemukan bahwa tidak ada perbedaan penyesuaian diri pada remaja pria dan wanita. Hal ini senada dengan penelitian yang dilakukan oleh Sutawiyan (Aziz, 1999), dan Tidjan (1989), yang menemukan bahwa tidak ada perbedaan penyesuaian diri antara remaja pria dan wanita yang duduk di bangku SLTP.
Hasil penelitian berikutnya diketemukan bahwa tidak ada perbedaan antara remaja pria dengan remaja wanita dalam hal konsep diri. Faktor yang mungkin menjadi alasan tidak terbuktinya hipotesis ini adalah karena orang Indonesia termasuk masyarakat Jember telah menerapkan nilai- nilai keluarga kecil dan bahagia baik disadari maupun tidak. Dewasa kini kebanyakan keluarga hanya mempunyai anak satu atau dua, maksimal tiga anak dengan ditanamkan suatu nilai baru tentang anak yang menyatakan bahwa anak pria-wanita sama saja, sehingga kehadiran seorang anak baik itu pria maupun wanita diterima dengan hangat, dan karena jumlah keluarganya kecil, maka orang tua mempunyai waktu memperhatikan mereka, dengan adanya perhatian dan penerimaan orang tua menyebabkan konsep diri mereka menjadi tinggi. Hal ini terbukti dari mean empiris konsep diri lebih tinggi daripada mean hipotesisnya. Hasil ini sesuai dengan teori yang dinyatakan oleh Sarwono (1986); juga Mead (Johnson, 1990), sikap orang tua yang hangat, menerima, penuh perhatian mengakibatkan mereka mempunyai konsep diri yang positif (juga Pervin dalam Gading, 1990; Pikunas dalam Gading, 1990; Rakhmat, 1985). Penelitian yang dilakukan oleh Medinnus (Gading, 1990), menyimpulkan bahwa bila orang tua dari awal sudah menerima anak, maka akan besar sumbangan bagi penerimaan diri anak, dan penerimaan diri merupakan landasan yang kuat bagi pembentukan konsep diri yang positif. Faktor lain yang mungkin menjadi alasan tidak terbuktinya hipotesis ini adalah semakin meningkatnya kesempatan bagi wanita untuk sekolah, melakukan kegiatan dan berprestasi yang sama, bahkan lebih baik dibandingkan dengan pria. Penelitian yang dilakukan oleh Rogers (Gading, 1990), menyimpulkan bahwa konsep diri tergantung kepada tingkat prestasi yang dicapai di sekolah dan bagaimana prestasi itu jika dibandingkan dengan prestasi teman- teman sekelasnya, juga Poteebaum (Gading, 1990), yang menemukan korelasi antara prestasi belajar yang diukur tahun 1980 dengan konsep diri yang diukur pada tahun 1982.
Selain itu,  hasil penelitian ini juga menunjukan bahwa ada perbedaan antara remaja pria dengan wanita dalam hal kecerdasan emosional. Remaja wanita memiliki kecerdasan emosional lebih tinggi dibandingkan dengan remaja pria. Menurut Goleman (1999), perbedaan itu disebabkan semenjak kanak- kanak jenis kelamin pria dan wanita dididik dengan pola yang berbeda dalam menangani emosinya. Orang tua lebih banyak membahas emosi dengan anak wanitanya dibandingkan dengan anak prianya. Akibatnya anak wanita lebih banyak mendapatkan informasi dan ketrampilan menangani emosinya dibandingkan dengan anak pria. Di samping itu perbedaan kecerdasan emosional antar jenis kelamin tersebut dikarenakan perkembangan kemampuan bahasa anak wanita lebih cepat daripada anak pria, maka mereka lebih cepat belajar dan lebih berpengalaman dalam mengutarakan perasaannya, dan lebih cakap daripada anak pria dalam memanfaatkan kata- kata untuk menjelajahi dan untuk menggantikan reaksi- reaksi emosional seperti perkelahian fisik. Sebaliknya, anak pria yang verbalisasi perasaannya “ditumpulkan” sebagian besar tampak kurang peka akan keadaan emosinya, baik emosi yang ada dalam dirinya sendiri, maupun pada orang lain (Brody dan Hall dalam Goleman, 1999). Faktor lain yang menyebabkan adanya perbedaan pria dengan wanita dalam kecerdasan emosional adalah berkaitan dengan perbedaan orientasi sosial. Pria merasa bangga akan kemandirian dan kemerdekaannya, berfikiran ulet serta mandiri. Sementara wanita lebih melihat dirinya sebagai jaringan hubungan, oleh karena itu pria akan merasa terancam bila ada apa- apa yang dapat menantang kemandiriannya, sementara wanita merasa terancam oleh terputusnya hubungan yang mereka bina. Akibatnya wanita dalam berhubungan dengan orang lain lebih menekankan pada penciptaan hubungan emosi dan menjaga keharmonisan.
Perbedaan dalam pendidikan emosi sejak dini antar jenis kelamin, perkembangan kemampuan bahasa sejak dini, dan orientasi sosial tersebut, menghasilkan ketrampilan yang sangat berbeda antara pria dan wanita dalam menangani emosi. Anak wanita menjadi mahir membaca baik sinyal emosi verbal maupun non verbal, mahir mengungkapkan dan mengkomunikasikan perasaan- perasaannya. Dan anak pria menjadi cakap dalam meredam emosi, yang berkaitan dengan rasa rentan, salah, takut, dan sakit (Goleman, 1999). Hasil penelitian ini mendukung ratusan penelitian terdahulu yang dirangkum oleh Goleman (1999), yang menemukan bahwa secara rata- rata wanita lebih mudah berempati daripada kaum pria. Dan secara rata- rata wanita merasakan seluruh rangkaian emosi dengan itensitas yang lebih besar.
 
KESIMPULAN DAN SARAN
Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian, analisis, dan pembahasan yang telah diuraikan di muka, maka dapat disimpulkan bahwa: Pertama, terdapat hubungan positif yang sangat signifikan antara konsep diri, kecerdasan emosional baik secara bersama- sama maupun secara parsial dengan penyesuaian diri pada remaja yang sedang duduk di bangku SMU. Namun demikian konsep diri memberikan pengaruh yang lebih dominan terhadap kemampuan penyesuaian diri dibandingkan dengan kecerdasan emosional. Kedua, tidak ada perbedaan yang signifikan antara remaja pria dengan wanita dalam hal konsep diri. Dilihat dari mean empiris konsep diri, baik remaja pria maupun wanita relatif tinggi. Hasil penelitian  menunjukan bahwa ada perbedaan yang signifikan antara remaja pria dengan wanita dalam hal kecerdasan emosional. Remaja wanita memiliki kecerdasan emosional yang lebih tinggi dibandingkan dengan remaja pria. Di samping itu, hasil penelitian menunjukan bahwa tidak ada perbedaan yang signifikan antara remaja pria dan wanita dalam hal penyesuaian diri. Dan penyesuaian diri remaja wanita maupun wanita relatif tinggi.
Saran
Setelah melihat hasil penelitian seperti yang telah diuraikan di muka, maka saran- saran yang dapat penulis berikan adalah sebagai berikut: Bagi  orang tua, dari hasil penelitian ini diharapkan menjadi informasi bagi para orang tua, untuk bahan pertimbangan dalam mengasuh putra- putrinya terutama dalam rangka mengembangkan konsep diri, kecerdasan emosional dan kemampuan penyesuaian diri yang baik. Dengan demikian diharapkan orang tua mampu mengasuh putra- putrinya untuk menjalani kehidupannya sesuai dengan tuntutan dari dirinya sendiri dan peranan yang diharapkan oleh keluarga, masyarakat dan negara. Dalam mengasuh, membimbing dan membina putra- putrinya, orang tua hendaknya mampu memahami remaja dengan segala karakteristiknya yang melekat pada diri mereka. Peran orang tua idealnya harus mampu memahami konsep diri remaja, membantu mengembangkan konsep diri mereka kearah yang lebih positiflagi, meningkatkan kecerdasan emosional mereka, dengan demikian diharapkan mereka mempunyai kemampuan penyesuaian diri yang lebih baik lagi.
Bagi sekolah, di samping mengembangkan aspek cognitif hendaknya juga memperhatikan pengembangan aspek kecerdasan emosional dan konsep diri siswa, sehingga mereka tidak saja cerdas secara kognitif, juga cerdas secara emosional, dan mempunyai konsep diri yang positip. Salah satu cara yang dapat dilakukan oleh sekolah untuk meningkatkan kedua aspek tersebut adalah dengan mengkaitkan proses pembelajaran di kelas dengan pengembangan kecerdasan emosional, dan pembentukan konsep diri yang positif. Di samping itu, kegiatan- kegiatan ekstrakurikuler di sekolah dapat diisi dengan pelatihan- pelatihan ataupun kegiatan yang berkaitan dengan peningkatan kecerdasan emosional dan pengembangan konsep diri yang positif, serta pengembangan kemampuan penyesuaian diri mereka.
Bagi peneliti selanjutnya, penelitian yang penulis lakukan dengan tema konsep diri dan kecerdasan emosional dalam kaitannya dengan penyesuaian diri, dalam kenyataanya lingkupnya terasa masih sangat terbatas. Penelitian ini mungkin akan lebih baik jika memerinci aspek- aspek dari konsep diri, kecerdasan emosinal dan penyesuaian diri, dan mengkaitkan serta membandingkannya secara lebih detail. Dapat juga dengan menambahkan atau mengganti dengan variabel lain semacam kecerdasan spiritual, harga diri sebagai variabael bebas, dan variabel terikatnya dapat ditambahkan antara lain motif berprestasi, coping stress, kecemasan sebagai variabel terikatnya. Selain itu, penelitian ini tidak memeperhatikan perbedaan IQ,  usia, status sosial ekonomi, strata kelas pararel,  usia, lokasi sekolah (desa, kota, pinggiran). Bagi peneliti selanjutnya, yang berminat terhadap tema yang sama dengan penelitian ini diharapkan dapat mempertimbangkan faktor- faktor tersebut dengan mengikut sertakan variabel- variabel lainnya. Mungkin juga perlu mempertimbangkan penerimaan orang tua dan jumlah anak, serta urutan kelahirnnya dalam  keluarga.

*Kukuh Jumi Adi adalah alumni FKIP Program BK UNS Solo tahun 1988, dan menyelesaikan Magister Psikologi di UNTAG Surabaya tahun 2001, sekarang sebagai guru pembimbing yang mendapat tugas tambahan sebagai kepala sekolah di SMP Negeri 1 Panti Jember. Juga sebagai fungsionaris: Lembaga  Layanan dan Konsultasi/Tes Psikologi, Pendidikan dan Penelitian (LLKPP)  Prima Utama Kabupaten Jember. Penelitian ini dibiayai oleh LLKPP Prima Utama

PERCOBAAN REIKI & NASI (2)

2010-07-25T23:25:00.007+07:00

Seperti halnya Elaine Grunde yang terinspirasi oleh percobaan Emoto tentang pengaruh pikiran positif atau negatif, percobaan yang sama dengan menggunakan media nasi juga dilakukan oleh Anne Cosse untuk menunjukkan keberadaan energi vital yang universal melalui Reiki.
Ia menggunakan 2 wadah kotak kaca transparan yang ditempatkan berhadapan, masing-masing diisi 4 sendok nasi yang sama. Kotak kaca pertama sebagai botol kontrol dibiarkan tanpa perlakuan, sedangkan kotak kedua sebagai Botol Reiki mendapat penyaluran energi Reiki selama 1-2menit setiap hari.
Hasil nya sebagai berikut:

Hari 1:
Botol yang tertutup ditempatkan di dapur, siap untuk melakukan percobaan. Kedua kotak berdampingan, tetapi tidak terlalu berdekatan.

Hari 2:
tidak terjadi sesuatu

Hari 3:

Sebagian nasi pada botol kontrol berubah menjadi oranye, sementara nasi pada botol Reiki tetap berwarna putih. Menarik untuk dicatat bahwa proses perubahan warna menjadi oranye dimulai dari sisi yang berlawanan dengan botol Reiki.

BOTOL KONTROL, DILIHAT DARI ATAS

Hari 4:

Nasi dalam botol kontrol sekarang semuanya menjadi oranye. Ini adalah hal yang aneh: bukankah seharusnya nasi membusuk menjadi coklat? Sedangkan nasi pada botol Reiki tetap putih dan kelihatan sangat segar

Hari 5-6 :
Warna Orange yang terbentuk mulai berkembang di dalam botol kontrol. Terdapat banyak embun di dalamnya, tetapi tidak dalam botol Reiki.
Dalam botol Reiki, beberapa butir nasi telah berubah menjadi hitam. Sisanya beras putih dan terlihat segar.
Anehnya, butiran nasi yang berwarna hitam terletak di bagian belakang, sedangkan Anne Cosse memberikan Reiki dengan kedua tangannya di sisi botol nasi.

BOTOL KONTROL

BOTOL REIKI, DARI ARAH BELAKANG

Hari 7:
Nasi dalam botol kontrol sangat menjijikkan, membuat Anne harus menutup hidungnya untuk mengambil gambar didalamnya! Namun ia tidak menampilkan gambarnya, karena terlalu kotor, tetapi kita dapat membayangkan dari gambar dibawah ini.
Sebaliknya, nasi didalam botol Reiki, sebagian besar berwarna putih dan tidak berbau busuk. sebagian kecil nasi yang busuk warnanya normal.
Catatan: temperatur rata-rata di dapur 30 derajat, dan makanan tertentu yang tidak disimpan di lemari es paling lama dapat bertahan 1/2 hari.

HARI KE7

BOTOL REIKI, DARI SAMPING

BOTOL REIKI, DARI ATAS

Kesimpulannya,
Mungkinkah hasil yang sangat berbeda ini disebabkan oleh Reiki?

(www.annecosse.com)

PERCOBAAN REIKI & NASI (1)

2010-07-04T20:12:00.009+07:00

Saya (Elaine Grundy) teriilhami oleh eksperimen nasi yang dilakukan oleh Masaru Emoto dan kemudian memutuskan untuk melakukan eksperimen sendiri versi Reiki.

Dengan menggunakan dua botol gelas yang disterilkan dengan cara direbus air panas. saya kemudian meletakkan 2 sendok makan nasi yang sama ke setiap botol. Botol pertama sebagai kontrol dibiarkan tanpa perlakuan apapun selama eksperimen berlangsung. Botol kedua disebut sebagai “botol reiki” mendapat penyaluran Reiki 1menit setiap hari.

Pada awalnya: 2 sampel botol nasi yang sama

Sesudah 1 minggu : Muncul warna kecoklatan pada Botol Kontrol, sedangkan Botol Reiki terlihat segar dan mulai tumbuh semacam jamur putih.

Sesudah 2,5 minggu : Nasi pada Botol kontrol semakin kecoklatan, sedangkan jamur putih pada Botol Reiki semakin subur.

Sesudah 4 minggu :Terjadi perbedaan signifikan! Nasi pada Botol Kontrol semuanya berwarna coklat dengan sedikit bercak putih. Sedangkan nasi pada botol Reiki seluruhnya putih dan berkembang membentuk jamur putih halus. Saya tidak membuka botol untuk mencium baunya, tetapi hasil diantara 2 botol tersebut sangat jelas.

Sebagaimana terjadi pada semua eksperimen sejenis, tidak mudah untuk menilai hasilnya. Mengapa nasi pada Botol Reiki tumbuh semacam jamur putih tetapi nasi pada Botol Kontrol tidak? Bagaimana caranya nasi pada botol Reiki menjadi putih dan tumbuh jamur halus? Saya tidak tahu apa maknanya, saya hanya mengetahui bahwa eksprimen tersebut menunjukkan perbedaan hasil yang signifikan diantara kedua botol. Hipotesa saya adalah energi reiki lah yang membuat perbedaan itu , dan saya pikir kita dapat melihat bahwa hal itu memang terjadi. Ini bukan soal sistem kepercayaan atau imajinasi saya – kita semua sebenarnya dapat melakukan sendiri percobaan semacam itu. (www.elainegrundy.com)

UN Semakin Salah Kaprah

2010-04-28T15:37:00.009+07:00

SOLO - Pengamat pendidikan Prof Dr Moh Furqon Hidayatullah MPd menilai, pengumuman hasil ujian nasional (UN) tingkat SLTA yang baru saja dilakukan
menunjukkan pemerintah membuat UN semakin salah kaprah.

”Dari dulu sudah diwacanakan, UN bukan satu-satunya tolok ukur kelulusan. Masih ada ujian sekolah, kompetensi atau ujian praktik, dan budi pekerti. Tapi begitu diumumkan, langsung dinyatakan lulus dan tidak lulus. Bagaimana ini?” kata dia di Solo, kemarin.

Mestinya jika konsisten, lanjut dia, hasil UN diserahkan ke sekolah untuk kemudian diolah bersama dengan komponen lainnya, baru diumumkan untuk menentukan lulus dan tidak lulus bagi siswa.

”Di situ bisa dicantumkan berapa nilai UN dan lainnya. Mana yang harus mengulang. Jadi artinya, selama ini sosialisasi yang dilakukan masih belum maksimal dan mengakibatkan UN masih menjadi momok bagi siswa, orang tua, dan sekolah,” kata dia.

Karena itu dia tidak kaget jika akhirnya hasilnya menjadi seperti itu. Bahkan kemudian ada siswa yang bunuh diri, histeris, minimal menangis meraung-raung akibat persoalan yang salah kaprah tersebut.

Dekan Fakultas Keguruan dan ilmu Pendidikan (FKIP) UNS itu mengatakan UN sudah diumumkan dan seyogianya segera dilakukan monev (monitor dan evaluasi). Dengan menurunnya angka standar kelulusan itu, dipastikan ada yang salah.
Pemetaan Sekolah ”Bisa saja proses pembelajaran di sekolah, kurang uji coba, atau faktor lain yang mengakibatkan menurunnya penguasaan pemahaman siswa. Yang tidak kalah penting adalah faktor eksternal seperti isu soal bocor, jual beli kunci jawaban, yang menjadikan konsentrasi siswa makin terganggu,” ujar Moh Furqon.

Jika seluruh proses pembelajaran, sumber daya guru, uji coba soal, dan ulangan, semua berjalan baik, maka imbasnya angka standar UN akan baik juga. Ini yang perlu segera dilakukan. Tidak kalah penting, lanjut dia, proses pemetaan sekolah sebagaimana dulu dijanjikan yang dilakukan dengan monitoring UN harus segera dilakukan. Ini berkaitan pula dengan program akreditasi bagi sekolah.

”Perguruan tinggi sudah melakukannya dengan baik. Tinggal sekarang sekolah menengah atas juga harus diakreditasi. Jangan asal memenuhi syarat administrasi saja, tetapi betul-betul dilakukan secara ketat.” (dari Suara Merdeka )

PENERIMAAN PEGAWAI BARU KEMENTERIAN KEUANGAN RI

2010-04-17T06:08:00.002+07:00

KEMENTERIAN KEUANGAN.REPUBLIK INDONESIA
BIRO HUBUNGAN MASYARAKAT
JI. Dr. Wahidin Nomor 1 Jakarta 10710
Telepon : (021) 3449230 eks. 6348 & 3846663 <> Faksimile: 3845724
website: http://www.depkeu.go.id <> e-mail: humas@depkeu.go.id
Nomor : 70 /HMS/2010 t
Tanggal : 1§ April 2010
••
Informasi Awal
Persiapan Penerimaan CPNS Kemenkeu 2010
Kementerian Keuangan diperkirakan akan membuka peluang kerja bagi para lulusan
Sarjana Strata 1 (S1) dan Strata 2 (S2) di tahun 2010 ini. Untuk mendapatkan peluang ini,
dilaksanakan penyaringan yang terdiri dari 4 tahapan, yakni tes potensi akademik, psikotes,
tes kesehatan dan kebugaran, dan wawancara.
Diperkirakan, kebutuhan pegawai baru Kementerian Keuangan tahun ini sebesar
1722 orang. Dimana jumlah tersebut akan dibagi ke dalam 12 unit eselon I sesuai dengan
kebutuhan tiap instansi. Walaupun berbasis keuangan, tampaknya Kementerian Keuangan
tidak hanya memberikan kesempatan bagi sarjana lulusan jurusan Ekonomi dan jurusanjurusan
terkait keuangan lainnya. Kementerian Keuangan pun akan membuka peluang bagi
sarjana lulusan dari jurusan Desain Komunikasi Visual, Ilmu Sejarah, Sastra Arab, Sastra
Jepang, Sastra Cina, Pendidikan Bahasa Indonesia, hingga Pendidikan Matematika.
Persyaratan yang diberikan pada penyaringan kali ini kurang lebih sam a dengan
persyaratan pendaftaran penyaringan CPNS Departemen Keuangan pada tahun 2008.
Persyaratan tersebut terkait dengan usia, kualifikasi pendidikan, Indeks Prestasi Kumulatif,
kesehatan, dan kesediaan penempatan saat lulus nantinya. Informasi lengkap mengenai
persyaratan dan tata cara pendaftaran secara lengkap dan resmi akan diumumkan pada
awal bulan Mei 2010. Pendaftaran penyaringan ini secara keseluruhan akan dilaksanakan
secara online.
Namun, calon peserta diharapkan sudah mempersiapkan segala keperluan sejak dini
khususnya yang terkait dengan kebutuhan administrasi, misal Surat Keterangan Sehat,
Surat Keterangan Kelakuan Baik, Kartu Kuning, dan Legalisir Ijazah. Selain itu, tampaknya
dalam pelaksanaan proses peneri~~an nanti, grading penerimaan akan diperketat dari
tahun-tahun sebelumnya terutama untuk hal-hal yang terkait dengan integritas dan
kompetensi dasar. Khusus untuk tes kesehatan dan kebugaran akan disesuaikan dengan
standar yang ada, maka setiap peserta harus berada dalam kondisi yang benar-benar sehat
dan tidak dalam kondisi yang memberatkan, misal hamil.
Soeratin
08291988021001

BIMBINGAN KONSELING UNTUK GURU

2010-04-15T20:10:00.001+07:00

Akhir-akhir ini, kasus kekerasan guru terhadap anak didik sering diberitakan. Mengapa fenomena tersebut terjadi? Bukankah setiap guru harus bersabar dalam menghadapi tingkah laku anak didik?

Karena itu, dibutuhkan peran Bimbingan Konseling (BK) dalam mengatasi masalah ini. Selama ini, BK hanya berfungsi untuk menasihati para anak didik yang bermasalah. Lalu, bagaimana bila yang bermasalah guru?
Nah, alangkah baiknya jika BK juga menasihati guru yang tak mampu mengontrol emosi.

Harapannya, mereka dapat menyikapi masalah dengan tenang dan sabar. Tujuan lainya, mereka tidak menyangkutpautkan masalah pribadi dengan masalah di sekolah. Dengan begitu, keharmonisan antara guru dan anak didik bisa tercipta.

Wardatul Hamrok, siswi kelas XII Madrasah Aliyah, Malang.
(Surat Pembaca, Jawa Pos, 15-4-2010)

UJIAN NASIONAL

2010-04-13T20:04:00.005+07:00

DP Sarankan Pemerintah Hentikan UN

BANDAR LAMPUNG (Lampost): Dewan Pendidikan (DP) Provinsi Lampung menyarankan pemerintah menghentikan ujian nasional (UN), karena kecurangan dalam pelaksanaan ujian itu sulit dicegah.
Hal itu ditegaskan Ketua Dewan Pendidikan Provinsi Lampung Sutopo Ghani Nugroho, di Bandar Lampung, Senin (12-4). Ia dihubungi bertalian dengan hasil pemantauan institusinya atas pelaksanaan UN SMP dan SMA di Lampung.
Sutopo Ghani Nugroho menjelaskan hasil pemantauan timnya telah dikirimkan ke Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP) di Jakarta.
Menurut dia, ujian nasional tahun ini tak jauh berbeda dengan tahun lalu, masih banyak diwarnai kecurangan, terutama oleh pihak sekolah sebagai penyelenggara ujian tersebut.
"Tim kami memang bekerja di luar Tim Pemantau Independen yang telah resmi ditunjuk pemerintah untuk mengawasi ujian nasional. Kami menyebar beberapa relawan di beberapa kabupaten dan kota di Lampung," kata Topo, sapaan akrab Sutopo Ghani Nugroho.
Hasil pemantauan, kata dia, masih mengecewakan. Di beberapa sekolah yang dijadikan sampel ditemukan indikasi kecurangan, dari guru yang mengerjakan soal dan memberikan jawaban kepada murid, sampai ditemukannya sekolah yang memanfaatkan guru-guru honorer untuk menuliskan lembar jawaban di papan tulis.
"Modus ini sangat mudah dilakukan, karena yang melakukan kecurangan adalah pihak sekolah sendiri, dalam hal ini kepala sekolah. Sedangkan pengawas dari perguruan tinggi yang hanya berjumlah satu orang tidak berdaya mengawasi satu sekolah sendirian," kata dia.
Sayangnya, kata Sutopo, data tersebut tidak dapat disebarluaskan karena sifatnya yang hanya sebagai pembanding dari sistem analisis kecurangan yang dimiliki Pusat Penilaian Pendidikan (Puspendik) di Jakarta.
"Menteri Pendidikan Nasional berjanji melakukan ujian ulangan kepada sekolah-sekolah yang berdasar analisis pola jawaban siswa dengan menggunakan program komputer," kata dia.
Bahkan, untuk tahun ini titik titik atau sekolah sekolah yang melakukan kecurangan akan diekspos. Ini berbeda dengan tahun lalu, yang mana data tersebut hanya menjadi kajian pihak internal Mendiknas.
Sutopo menyimpulkan ujian nasional sebaiknya dihentikan saja karena tingginya tingkat kecurangan. Jika tingkat kecurangan tinggi, otomatis peta kualitas pendidikan yang dihasilkan akan menjadi bias.
"Akibatnya dana yang dikeluarkan bermiliar miliar untuk ujian nasional menjadi mubazir atau sia-sia. Atau paling tidak UN dilakukan hanya untuk pemetaan pendidikan bukan menentukan kelulusan," kata dia. (MG14/S-1)

UJIAN NASIONAL: Bimbingan Konseling Redakan Stres Siswa

2010-03-10T09:39:00.006+07:00

Guru bimbingan konseling mutlak diperlukan untuk meredakan tekanan psikis siswa menghadapi ujian nasional (UN).

Dipastikan banyaknya siswa SMA/SMP yang mengalami tekanan psikis menjelang UN dua pekan mendatang. “Kalau anak-anak itu belajar sampai jam sembilan malam, tanpa melakukan penelitian saya bisa memastikan mereka mengalami stres,”

Memaparkan hasil penelitian para konselor menunjukkan 70% keberhasilan UN ditentukan faktor akademik dan 30% faktor pengendalian kecemasan saat tes. Meski hanya 30%, faktor pengendalian kecemasan yang rendah dapat merusak kemampuan akademik siswa. “Tapi sekolah lebih memilih menggojlok kemampuan akademik siswa tanpa memberi penanganan dari sisi psikologis anak,"

Karena itulah pihak sekolah mendayagunakan fungsi dan peranan guru bimbingan konseling (BK) untuk meredam kondisi psikologis siswa yang mengalami stres. Selama ini, guru BK hanya menjadi penonton. “Semestinya sekolah memberdayakan mereka tidak hanya menjelang ujian nasional, tetapi sejak dari awal masa pendidikan,”

Selain bimbingan konseling dari pihak sekolah, disarankan pada orang tua memberikan dukungan penuh kepada anaknya. “Ajak mereka berdialog. Berikan pengertian bahwa ujian nasional bukanlah segalanya. Selalu memberikan dukungan kepada anak, baik ketika lulus maupun gagal,”

MAHASISWA BARU BK 2010

2010-03-03T20:35:00.003+07:00

2110000786 FARIDA WIANA DEWI
2110001489 AMARTA DIAN B P
2110001809 LINTANG WEDOTAMTOMO
2110003558 FADLIA DEWI PRASANTI
2110003711 KARLINA NOVIASARI
2110005704 FATMAH AYU SUGITO
2110005746 RAHMATUZ ZAQIYAH
2110007432 DANNIE WAHYUNINGTIAS
2110010095 CANDRA PUSPITA A.

baru segini dapetnya.....hayo siapa yg bisa manbahkan ?

Guru Malas Menulis Karya Ilmiah

2010-02-19T10:48:00.004+07:00

Sekitar 360 ribu guru di Indonesia mentok di golongan IV/a. Hal itu karena guru malas dan kemampuan menulis artikel ilmiah mereka masih rendah. Dosen secara nasional mengalami persoalan serupa, yakni minim memublikasikan karya ilmiahnya.

Dodi Hermawan mengungkapkan hal itu selaku pembicara dalam Seminar Internasional Karya Tulis Ilmiah bagi guru yang berlangsung di Gedung Serbaguna (GSG) Universitas Lampung, Kamis (18-2).

"Menurut saya, persoalannya bukan pada kemampuan. Saya yakin kualitas guru di Indonesia cukup baik. Yang menjadi persoalan adalah kemalasan," kata dia.

Ia mengatakan hal ini dapat terjadi karena regulasi yang ada mengenai guru kini masih menggunakan paradigma lama. Sebaiknya guru juga diberikan jabatan akademik seperti dosen.

"Seperti halnya dosen yang pada setiap kenaikan pangkat mesti menyertakan karya ilmiah maupun hasil penelitiannya, regulasi bagi guru sebaiknya juga demikian," kata dia.

Dalam analisisnya, wajar saja jika guru yang kini berada di golongan IV/a menjadi sulit naik ke golongan IV/b karena hambatan penulisan artikel ilmiah. Setelah sekian lama menjadi guru, kemudian ditambah usia yang menua, mereka baru dituntut untuk menulis artikel ilmiah.

Mengenai penulisan artikel ilmiah, Dodi memberikan kiat sederhana bagi guru. "Caranya adalah memulainya dari sebuah fenomena," kata dia.

Ia mengatakan biasanya seseorang itu mengawali karya ilmiah dari judul dan mengalami kesulitan dalam mencari judul. "Akibatnya, tulisan mereka mentok di judul," ujarnya.

Untuk itu, Dodi menyarankan sebaiknya guru memulai dari fenomena yang dia amati sendiri di lingkungan pendidikannya. Dari fenomena yang guru amati, mereka dapat menemukan masalah. "Nah, dari perumusan ilmiah inilah pemilihan judul dapat dilakukan," kata dia.

Seminar internasional ini dilaksanakan Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Bandung, diikuti oleh 800-an guru se-Provinsi Lampung. Selain Dodi, hadir pula sebagai pembicara, Ahman Sya, rektor Arsy Internasional Bandung; dan Marita Ceel, seorang konselor pendidikan asal Jerman.

"Agar kegiatan ini tak hanya menjadi sekadar seminar, kami menggunakan mekanisme tugas mandiri. Nantinya, sertifikat yang mereka terima akan dilampirkan hasil tugas mandiri untuk proses sertifikasi. Dengan demikian, poinnya akan semakin besar," kata dia.

Namun, salah satu pengurus pusat Ikatan Alumni UPI Bandung ini mengatakan jangan sampai kegiatan guru mengikuti seminar dan melakukan penulisan ilmiah hanya untuk mengejar sertifikat dan naik jabatan saja.

"Saya kira hasil penelitian itu banyak memberi manfaat, menemukan kebenaran ilmu pengetahuan, dan meningkatkan kompetensi. Apabila itu adalah hasil penelitian dari tindakan di kelas, manfaatnya jauh lebih besar lagi," kata dia.

Dodi mengatakan agar guru tak mentok jabatan, sebaiknya kebiasaan menulis dan meneliti harus dilakukan sejak awal ketika ia menjadi guru. Sehingga, ketika tiba saatnya naik jabatan dari golongan IV/a ke IV/b, kendala menulis tak lagi menjadi persoalan.

MENELISIK KENAIKAN PANGKAT GURU DARI IV/A S.D IV/E

Tingkat kenaikan jabatan fungsional guru ke IV/b sangat rendah, rata-rata 1% sampai 2% saja, disinyalir penyebabnya keengganan guru membuat Penelitian Tindakan Kelas (PTK), lebih ekstrim lagi guru gol.IV/a banyak yang tidak mampu membuat PTK ?
Pertanyaanya apakah betul banyak guru yang tidak mampu membuat PTK ? ini hal yang mutahil ! nah kalok begitu kenapa banyak guru enggan membuat PTK yang terkait dengan kenaikan pangkat ke IV/b ? Penyebabnya adalah biaya yang dikeluarkan untuk naik ke IV/b tidak seimbang dengan hasil yang didapat dari kenaikan pangkat tersebut.

Dalam hitung-hitungan, untuk breakevenpoint (kembali modal) membutuhkan waktu 2 tahun 5 bulan, dalam kebanyakan pengurusan kenaikan pangkat ke IV/b membutuhkan biaya 3 juta rp sampai dengan 4,5 juta rp ( ini sudah menjadi rahasia umum ) sedangkan kenaikan jagi pokok dari IV/a ke IV/b hanya 102.800 untuk masa kerja 18 tahun 3.000.000/102.800 = 29,18287938 bulan baru bisa pulang modal,(lihat tabel jagi poko PNS tahun 2009 ) selanjutnya naik lagi ke IV/c biaya lagi dan seterus sampai ke IV/e biayanya semakin besar.

Dari gambaran di atas jelas banyak guru yang malas untuk naik pangkat sampai ke IV/e, paling tinggi ya itu IV/a, bukan tidak dapat membuat PTK, karena PTK juga dapat ditolak oleh tim penilai, PTK yang baik biasanya yang sesuai dengan selera tim penilai, disini guru diharuskan (kalau tidak dapat dikatakan dipaksa )konsultasi dengan tim penilai yang kadang kala membutuhkan waktu, tenaga pikiran dan biaya yang cukup banyak, apalagi tim penilai merupakan sindikat pengurusan kenaikan pangkat dalam artian tidak transparan. Yang pasti untuk ngurus kenaikan pangkat ke IV/b guru banyak meninggalkan tugas pokoknya sebagai pengajar dan pendidik

Apa Kontribusi Pangkat Tinggi untuk Seorang Guru

Di dalam masyarakat tidak terekspresikan
Kenaikan penghasilan tidak signifikan
Tingkat profesional seorang guru tidak diukur dari tingginya pangkat ( apalagi PTK di buatkan oleh tim penilai )

Jadi jelas mengapa banyak guru malas ngurus kenaikan pangkat dari IV/a ke IV/b ?!
Kata kebanyakan gak cucok. S1 bila diterima PNS jagi pokoknya Rp 1.655.800,- dengan pengalaman kerja 0 tahun, sedangkan buat PTK sulitnya hampir sama dengan buat skripsi S1 hanya dihargai Rp 102.800,- untuk masa kerja 18 tahun, nah kan opo tumon.
(kontributor kalirejo lpg )

Minim Konselor, Picu Malapraktik

2010-02-14T09:49:00.007+07:00

Keminiman jumlah konselor di sekolah dikhawatirkan mengganggu tumbuh-kembang jiwa anak. Para konselor harus menangani banyak siswa.

Padahal, setiap siswa mempunyai karakter masing-masing. Bahkan tak sedikit guru bidang studi disampiri tugas sebagai guru bimbingan konseling (BK) karena keterbatasan konselor. Akibatnya, justru terjadi malpraktik pada siswa.
”Menjadi guru BK atau konselor harus memiliki lisensi dan bekal yang cukup. Karena, mereka berbeda dari guru atau psikolog. Kualifikasi konselor sudah diatur dalam Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 27 Tahun 2008.

Peraturan itu mengatur kualifikasi akademis dan kompetensi mereka yang harus diterjemahkan dalam kurikulum saat menempuh studi S1 BK,” kata Ketua Pengurus Besar Asosiasi Bimbingan dan Konselor Indonesia (Abkin) Prof Dr Mungin Eddy Wibowo MPd.

Dia menyatakan meski telah menempuh studi S1 BK, mereka harus mengikuti pendidikan profesi untuk memperoleh lisensi atau sertifikasi sebagai profesi konselor. Dia mengemukakan hal itu di sela-sela jadi pembicara seminar
”Peningkatan Profesionalitas Konselor dalam Upaya Mengembangkan Insan Berkarakter Kuat dan Cerdas” di FKIP UNS.

Membina dan Membantu

Mantan Ketua Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP) itu mengatakan, malpraktik bisa terjadi karena personel yang ditempatkan sebagai konselor di sekolah tak memiliki latar belakang pendidikan bimbingan dan konseling. ”Guru BK bukan guru yang setiap pagi berdiri di gerbang untuk merazia baju atau sepatu siswa. Bukan hanya menghukum, melainkan membina dan membantu memberi solusi atas masalah siswa,” katanya.

Dia mengemukakan saat ini rasio guru BK dan siswa masih 1:150. Padahal, idealnya rasio tersebut 1:50. Namun memang angka itu tak mudah dipenuhi karena kemampuan lembaga pendidikan tenaga kependidikan memiliki keterbatasan mencetak lulusan. Sebagai langkah awal, Abkin memetakan kecukupan konselor serta kebutuhan di seluruh Indonesia. ”Nanti kami tertibkan agar seluruh guru BK benar-benar sesuai dengan kompetensinya.”

Dekan FKIP UNS Prof Dr M Furqon Hidayatullah MPd mengatakan, pendidikan profesi guru (PPG) itu harus ditempuh selama satu tahun. Saat ini, seluruh persiapan kurikulum dan buku panduan sedang disusun.

”Kami bertanggung jawab menata lulusan yang tidak asal-asalan. Program studi BK merupakan favorit kedua, setelah PGSD, pada penerimaan mahasiswa tahun 2009. Padahal, program itu baru dibuka kembali dua tahun lalu,” katanya.

PELUANG KERJA LULUSAN SMA

2010-02-06T17:36:00.001+07:00

A. Pendahuluan
Merupakan kenyataan bahwa sebagian besar lulusan SMA maupun SMK, ingin melanjutkan studi ke perguruan tinggi (PT). Tingginya minat belajar ke PT ini antara lain disebabkan adanya penilaian dalam masyarakat bahwa bekal ijazah SLTA dianggap sulit bersaing dalam memasuki dunia kerja, sedangkan pekerjaan yang didapat biasanya tidak menjanjikan prospek karir yang baik. Pemikiran semacam ini tentu saja bisa dipertanyakan keabsahannya.
Jika PT menjadi solusi terbaik sebagai persiapan memasuki dunia kerja, pada kenyataannya lulusan PT tidak mudah mendapatkan pekerjaan, kalau tidak bisa dikatakan lebih sulit.

Di sisi lain, kebutuhan akan tenaga kerja setingkat SLTA sangat signifikan dalam struktur ketenagakerjaan kita. Secara kuantitas daya serap tenaga kerja lulusan SLTA lebih besar daripada lulusan PT. Beberapa sektor pekerjaan memang membutuhkan tenaga kerja yang berlatar belakang pendidikan tinggi dan professional, namun tidak bisa dipungkiri, sebagian besar sektor pekerjaan, baik formal maupun informal, didominasi pekerja dengan latar belakang pendidikan yang lebih rendah, termasuk SLTA. Dalam sektor industri manufaktur misalnya, sebuah pabrik yang mempekerjakan ratusan tenaga kerja, hanya dibutuhkan beberapa orang tenaga kerja lulusan PT untuk jabatan tertentu, sedangkan pekerja mayoritas umumnya berlatar belakang SLTA. Kondisi yang sama juga berlaku untuk sektor pekerjaan lain.

Dengan demikian keberadaan tenaga kerja lulusan SLTA tidak bisa diabaikan karena menjanjikan peluang yang cukup besar untuk diserap pasar kerja. Sebagai persiapan untuk memasuki dunia kerja, diperlukan informasi yang akurat tentang kondisi pasar kerja dan persyaratan yang dibutuhkan, sehingga mereka dapat membekali diri dengan pengetahuan dan keterampilan yang dituntut oleh dunia kerja. Dengan bekal yang memadai nantinya para lulusan SLTA diharapkan memiliki keunggulan kompetitif dalam memperebutkan peluang kerja yang sangat terbatas.

B. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini dapat dirumuskan dalam bentuk pertanyaan-pertanyaan sebagai berikut :
- Jenis pekerjaan apa saja yang tersedia bagi lulusan SLTA?
- Apakah terdapat perbedaan jenis pekerjaan antara laki-laki dan wanita?
- Kriteria dan persyaratan apa saja yang dituntut dari calon tenga kerja lulusan SLTA?
- Apakah terdapat perbedaan jenis dan persyaratan pekerjaan antara tenaga kerja lulusan SMA dan SMK?
Melalui penelitian ini diharapkan pertanyaan-pertanyaan tersebut diatas dapat diketahui jawabannya.

C. Metodologi Penelitian
1. Sampel
Sampel penelitian adalah iklan lowongan kerja pada harian Jawa Pos antara tanggal 17 Mei sampai 26 Juli 2003. Iklan lowongan kerja yang diteliti adalah iklan kolom, bukan iklan baris, yang mensyaratkan lulusan SLTA dan sederajat sebagai calon tenaga kerja yang dibutuhkan oleh perusahaan. Seluruhnya terdapat 198 iklan lowongan kerja, dengan 316 posisi/jabatan yang ditawarkan, yang sekaligus menjadi jumlah sample yang dianalisa.
2.Analisa Data
Analisa data dilakukan dengan cara mengubah data frekuensi menjadi prosentase. Berdasarkan data prosentase ini dilakukan penarikan kesimpulan secara umum dan perbandingan data antara lowongan kerja lulusan SMA dan SMK.
3.Pembatasan Masalah
Dalam penelitian ini posisi/jabatan yang ditawarkan dalam lowongan kerja semata-mata hanya menunjukkan jenis/ragam pekerjaan yang ditawarkan perusahaan pemasang iklan, dan tidak mencakup banyaknya tenaga kerja yang dibutuhkan untuk setiap pekerjaan yang ditawarkan tersebut. Suatu jenis pekerjaan mungkin hanya membutuhkan 1-2 orang tenaga kerja, sedangkan pekerjaan yang lain membutuhkan lebih banyak orang untuk mengisinya.
Pemasang iklan lowongan kerja adalah perusahaan/pengusaha pada sektor formal, sehingga jenis pekerjaan yang ditawarkan adalah pekerjaan pada sektor formal.

D. Hasil Penelitian
1. Jenis pekerjaan Untuk lulusan SLTA
Dari 316 jenis pekerjaan yang ditawarkan, dapat dikelompokkan sebagai berikut :
- Sales/marketing 41%
- Teknisi/mekanik 9,5%
- Administrasi 7,6%
- Bagian lapangan 7%
- Operator/produksi 5%
- Keuangan 4,1%
- Gudang/logistic 3,8%
- Sopir 3,8%
- Bagian umum 3,2%
- Hotel & restaurant 2,5%
- Bagian service 2,5%
- Satpam 1,6%
- Kecantikan 1,6%
- Drafter 1,3%
- Lain-lain 5,4%
Dari data di atas dapat disimpulkan 3 besar lowongan kerja yang tersedia bagi lulusan SLTA adalah Sales/marketing 41%, Teknisi/mekanik 9,5%, dan Administrasi 7,6%.
Dari segi struktur jabatan, sebagian besar lowongan kerja untuk lulusan SLTA ditujukan untuk mengisi posisi/jabatan sebagai staf (91,8%). Lainnya untuk mengisi lowongan sebagai Supervisor (5,1%), kabag (1,3%), Koordinator (0,9%), dan Asisten (0,9%). Dengan demikian jelas bahwa lulusan SLTA memang tidak disiapkan untuk memegang jabatan tinggi dalam suatu perusahaan. Dari data tadi lulusan SLTA maksimal diproyeksikan menjadi Kepala Bagian, dan mayoritas bekerja sebagai staf biasa.

2.Jenis Kelamin Dan Pekerjaan
Hasil penelitian menunjukkan, sebanyak 53% dari lowongan kerja untuk lulusan SLTA, mensyaratkan jenis kelamin tertentu. Berarti sekitar 50% dari lowongan kerja tersebut hanya bisa diisi oleh pekerja laki-laki saja atau perempuan saja.
Dari jumlah lowongan kerja yang mendasarkan pada gender tersebut, sebanyak 38% ditujukan untuk pekerja laki-laki, dan hanya 15% yang bisa diisi pekerja wanita. Dengan demikian, untuk jenis pekerjaan yang mensyarakatkan jenis kelamin tertentu, kesempatan keja bagi tenaga kerja laki-laki lulusan SLTA lebih tinggi dari wanita.
Dari segi struktur jabatan, peluang pekerja laki-laki juga lebih besar dari pekerja wanita untuk menempati jabatan yang lebih besar. Terdapat 5% pekerjaan sebagai Supervisor dan 0,8% sebagai Kepala Gudang untuk pekerja laki-laki, dibandingkan 2,1% pekerjaan sebagai Supervisor dan 2,1% sebagai Koordinator Marketing yang tersedia untuk pekerja wanita.
Dilihat dari komposisi jenis pekerjaan berdasarkan seks, pekerjaan yang dianggap “cocok” atau “sesuai” untuk laki-laki adalah pekerjaan di luar rumah (out door) seperti Sales/marketing, Bagian Lapangan, dan Sopir dan bersifat teknik seperti Teknisi/mekanik, Operator dan Drafter. Sebaliknya, stereo-type pekerjaan wanita sifatnya in-door dan mengandung unsur service dan administratif. Walaupun pekerjaan Sales/marketing menempati urutan tertinggi untuk wanita (35,4%), tetapi sebagian besar adalah Sales counter dan SPG yang ruang lingkup pekerjaannya di dalam rumah (toko, plaza, mal), hal ini berbeda dengan Sales/marketing untuk laki-laki (40,8%) yang bersifat sales out-door dan sales canvas yang lebih banyak bekerja di luar rumah.

3. Pengalaman Kerja
Sebanyak 51% lowongan kerja yang ditawarkan untuk lulusan SLTA menuntut calon yang telah mempunyai pengalaman kerja dalam bidang yang sama. Syarat pengalaman kerja yang paling banyak dituntut adalah 1-2 tahun, yaitu mencapai 25%. Namun yang hanya mensyaratkan calon yang “berpengalaman” saja, juga cukup banyak, yaitu 18,7%. Secara umum hal ini mengindikasikan bahwa perusahaan menginginkan pekerja yang siap pakai,

4. Usia Tenaga Kerja
Terdapat 68,5% dari pekerjaan yang ditawarkan untuk lulusan SLTA mensyaratkan batasan usia tertentu. Batasan usia maksimal yang ditetapkan oleh pihak perusahaan adalah 30 tahun (16,5%), 25 tahun (14,2%) dan 35 tahun (10,1%). Jika dibuat interval, maka usia 25-30 tahun merupakan batasan usia maksimal yang paling banyak dianut, yaitu 44%. Bisa dikatakan, rentang usia tersebut merupakan usia puncak bagi calon tenaga kerja lulusan SLTA untuk mendapatkan pekerjaan, karena sesudahnya, peluang semakin kecil.
Fakta bahwa hanya sedikit perusahan yang menetapkan batas usia maksimal 20 tahun, di satu sisi, dan fakta bahwa 51% pekerjaan mensyaratkan tenaga kerja yang telah berpengalaman, disisi lain, menyiratkan makna bahwa perusahaan tidak memprioritaskan para fresh graduate dalam merekrut tenaga kerja lulusan SLTA. Yang utama adalah pengalaman kerja.

5. Keterampilan Tenaga Kerja
Dilihat dari persyaratan yang ditetapkan perusahaan, ada dua keterampilan utama yang wajib dimiliki tenaga kerja SLTA, yaitu Komputer (13%), Bahasa Mandarin (9,2%) dan bahasa Inggris (4,7%). Bahwa persyaratan Bahasa Mandarin lebih tinggi dibandingkan Bahasa Inggris, barangkali bisa ditafsirkan dalam konteks berikut :
- Mayoritas perusahaan/investor berasal dari pengusaha keturunan Tionghoa.
Begitu juga dengan investasi asing dari negara-negara yang berbahasa mandarin cukup besar, seperti Tiongkok, Taiwan, Hongkong dan Singapura.
- Bahasa Mandarin, selain Inggris, semakin penting dalam percaturan bisnis global. Di kota besar minat masyarakat mempelajari Bahasa Mandarin sangat tinggi. Setiap pembukaan kursus Bahasa Mandarin, semua kelas selalu penuh. Motivasi utama mengikuti kursus Bahasa Mandarin adalah untuk bekerja (Jawa Pos, 18-4-2003).
- Tingginya syarat Bahasa Mandarin tampaknya juga berkaitan dengan jenis pekerjaan tertinggi yang ditawarkan perusahaan, yaitu Sales/marketing. Bahasa adalah modal utama berkomunikasi bagi seorang sales. Sedangkan mereka banyak berhubungan dengan mitra bisnis dari komunitas Tionghoa. Maka Bahasa Mandarin menjadi sarana pendekatan yang efektif.

6. Karakteristik Tenaga Kerja
a. Penampilan Fisik
Sejumlah 12,3% dari pekerjaan yang ditawarkan menuntut pekerja yang memiliki penampilan (fisik) menarik, rapi dan bersih (0,6%), dan tidak bertato (0,6%). Sebanyak 9,2% pekerjaan mensyaratkan pekerja dengan tinggi badan minimal tertentu. Hal ini menunjukkan untuk jenis pekerjaan tertentu, faktor tinggi badan dipandang penting.
Tinggi badan minimal pekerja laki-laki yang dianggap “ideal” adalah 165cm (3,2%), sedangkan wanita 160cm (2,8%). Syarat tinggi badan minimal ini ternyata lebih banyak diterapkan pada wanita (5,4%) daripada laki-laki (3,8%). Hal ini menunjukkan bahwa faktor tinggi badan wanita dalam menjalankan pekerjaan dipandang lebih penting daripada laki-laki. Barangkali di mata perusahaan, pekerja wanita dengan fisik yang lebih dianggap kurang menarik, sedangkan bagi pekerja laki-laki, yang dinilai adalah hasil kerja dan prestasinya, faktor fisik kurang penting.

b. Kognitif
Secara kuantitas, prestasi belajar tidak banyak diterapkan dalam merekrut tenaga kerja lulusan SLTA. Hanya terdapat 3,2% pekerjaan yang mensyaratkan nilai rapor tertentu. Tampaknya nilai rapor bukan hal penting bagi pekerja lulusan SLTA untuk diterima bekerja. Barangkali karena pekerjaan yang tersedia bagi mereka tidak menuntut kemampuan kognitif yang tinggi.

c. Kepribadian Yang Baik
Perusahaan sangat menuntut pekerja yang jujur (12,3%) lebih dari lainnya. Hal ini bukan berarti, pekerja yang ramah, luwes, dan sopan yang prosentasenya lebih kecil, tidak penting. Tampaknya hanya masalah prioritas atau penekanan, bahwa bagi perusahaan, pekerja yang jujur lebih penting daripada yang ramah atau sopan misalnya.

d. Kesehatan
Menyangkut soal kesehatan, persyaratan yang dituntut adalah Tidak berkacamata (3,8%), Sehat jasmani (2,5%), dan Tidak buta warna (1,3%).

e. Komitmen Terhadap Pekerjaan
Komitmen terhadap pekerjaan ditunjukkan melalui Keuletan (12%), Tanggungjawab (3,8%), Rajin (3,2%), Disiplin (2,5%), Teliti (1,6%), Loyal (0,6%), dan Dedikasi tinggi (0,3%).

f. Pro Aktir
Sikap pro aktif yang dituntut dari pekerja meliputi : Aktif dalam bekerja (1,6%), Cekatan (1,6%), Energik (0,9%), Dinamis (0,6%), Berinisiatif (0,6%), Agresif (0,3%), Mobilitas tinggi (0,3%), dan Antusias (0,3%).

g. Kepemimpinan
Walaupun lulusan SLTA pada umumnya tidak berpeluang mengisi jabatan tinggi dalam suatu perusahaan, namun mereka dituntut memiliki jiwa kepemimpinan (2,5%). Setidaknya mereka harus memiliki unsur-unsur kepemimpinan seperti Ketegasan (1,9%), Kemandirian (0,9%), dan Percaya diri (0,3%).

h. Ambisi Yang Tinggi
Karakteristik pekerja yang memiliki ambisi tinggi antara lain Suka kerja keras (9,2%), Mempunyai motivasi tinggi (3,5%), Suka tantangan (3,2%), Sanggup bekerja di bawah tekanan (0,9%), Ambisius (0,6%), Mau maju (0,6%), dan berorientasi pada uang (0,3%).

i. Salesmanship
Jenis pekerjaan tertinggi yang tersedia bagi lulusan SLTA adalah Sales/marketing, maka menjadi sangat relevan bahwa persyaratan penting yang dituntut dari calon tenaga kerja adalah keterampilan yang berkaitan dengan kemampuan menjual dan minat tinggi terhadap bidang penjualan. Yaitu Kemampuan berkomunikasi (7,9%), Suka kerja lapangan (2,5%), Bisa bekerjasama dalam tim (1,6%), Pandai bernegosiasi (0,9%), Costumer oriented (0,9%), Kemampuan menjual (0,6%), Interpersonal skill (0,6%), dan Mempunyai relasi luas (0,3%).

j. Kerja Ekstra
Salah satu persyaratan yang dituntut pada tenaga kerja lulusan SLTA adalah kesediaan bekerja di luar jam kerja regular. Antara lain berupa: Kerja shift (5,1%), Kerja Lembur (1,3%), Kerja malam (0,3%). Bentuk lain dari kerja ekstra adalah kesediaan untuk melakukan Dinas luar kota (6,3%).

k. Penempatan Kerja
Sebanyak 13% dari pekerjaan yang ditawarkan menuntut kesediaan pekerja ditempatkan di kota lain.

l. Kendaraan Sendiri
Tidak banyak perusahaan yang menyediakan fasilitas kendaraan dan memberikan layanan antar jemput bagi karyawannya. Karena itu sebanyak 26,9% pekerjaan yang ditawarkan mensyaratkan calon tenaga kerja mempunyai kendaraan sendiri. Hal ini tentu merupakan penghematan bagi perusahaan.

E. Lowongan Pekerjaan Untuk Lulusan SMA DAN SMK
Dalam iklan lowongan kerja untuk lulusan SLTA seringkali perusahaan tidak secara tegas menyebutkan apakah calon tenga keja yang dibutuhkan berasal dari SMA atau SMK (Sekolah Menengah Kejuruan). Sebagian pemasang iklan tampaknya tidak mempersoalkan jenis sekolah calon tenaga kerja lulusan SLTA untuk lowongan kerja tertentu. Dalam penelitian ini, jika tidak disebut secara jelas calon tenaga kerja yang dibutuhkan berasal dari lulusan sekolah kejuruan, maka dianggap sebagai lulusan SMA.
Berdasarkan kategori tersebut, diperoleh perbandingan sampel yang kurang seimbang antara lulusan SMA dan SMK. Dari 316 pekerjaan yang menjadi sampel, yang mensyaratkan calon tenaga kerja berasal dari SMA sebanyak 82,6%, sedangkan untuk lulusan SMK hanya 17,4%.Dari sejumlah pekerjaan yang mensyaratkan lulusan SMK, sebanyak 76,1% berasal dari STM, 14,5% dari SMEA dan 9,1% dari SAA.
Sedikitnya jumlah lulusan SMK yang dicari melalui iklan lowongan kerja tidak serta merta bisa diartikan kebutuhan tenaga kerja lulusan kejuruan lebih kecil daripada lulusan SMA. Atau bahwa peluangnya lebih kecil untuk mendapatkan pekerjaan pada sektor formal. Barangkali pola rekrutmen untuk lulusan kejuruan jalur utamanya bukan melalui iklan di surat kabar.

1. Jenis Pekerjaan Untuk Lulusan SMA Dan SMK
Hasil analisa data menunjukkan, peluang kerja terbesar untuk lulusan SMA adalah Sales/marketing (47,5%), sedangkan untuk lulusan SMK adalah Teknisi/mekanik (50,1%).
Untuk peluang kerja Bagian lapangan ada perbedaan antara lulusan SMA dan SMK. Jenis pekerjaan lapangan untuk lulusan SMA meliputi Kurir/ekspedisi, kolektor, Surveyor, Executor. Sedangkan pekerjaan lapangan untuk lulusan SMK berhubungan dengan tehnis bangunan.
Dari struktur jabatan, peluang bagi lulusan SMA untuk mengisi jabatan yang lebih tinggi lebih terbuka dibandingkan lulusan SMK. Untuk lulusan SMA terdapat 14% pekerjaan sebagai Supervisor, 1,5% pekerjaan sebagai Kepala bagian, dan 1,1% pekerjaan masing-masing sebagai Koordinator dan Asisten. Sedangkan bagi lulusan SMK hanya tersedia 3,1% pekerjaan sebagai Supervisor, dan selebihnya 96,9% sebagai staf.
Kesimpulannya, kesempatan kerja bagi lulusan SMA, sebagaimana juga peluang untuk mendapatkan jabatan lebih tinggi dalam suatu pekerjaan, lebih besar daripada lulusan SMK.

2. Pengalaman Kerja
Dibandingkan lulusan SMA, persyaratan pengalaman kerja yang dituntut dari pekerja lulusan SMK lebih besar. Sebanyak 47,8% pekerjaan bagi lulusan SMA, berbanding 67% pekerjaan bagi lulusan SMK, mensyaratkan calon pekerja yang telah mempunyai pengalaman kerja. Sebaliknya, terdapat 52% pekerjaan untuk lulusan SMA yang tidak mensyaratkan pengalaman kerja, dibandingkan 32,7% untuk lulusan SMK. Ini berarti kesempatan kerja bagi lulusan SMK lebih kompetitif dibandingkan lulusan SMA.
Syarat pengalaman kerja tertinggi bagi lulusan SMA dan SMK adalah 1 tahun dan 2 tahun. Namun secara umum, persyaratan bagi lulusan SMK lebih tinggi dari lulusan SMA. Semakin tinggi syarat minimal pengalaman kerja yang dituntut – yang menunjukkan kualifikasi tenaga kerja yang terampil dan terlatih – semakin besar peluang bekerja bagi lulusan SMK dibandingkan lulusan SMA. Dengan demikian kebutuhan akan tenaga kerja yang berpengalaman pada tenaga kerja lulusan SMK lebih besar daripada lulusan SMA.

3. Keterampilan Tenaga Kerja
Keterampilan yang wajib dimiliki lulusan SMA dan SMK adalah komputer. Namun persyaratan yang dikenakan kepada lulusan SMK (20%) lebih besar daripada lulusan SMA (11,5%).
Sedangkan untuk keterampilan bahasa Mandarin, persyaratan yang dikenakan kepada lulusan SMA (10,7%) lebih besar daripada lulusan SMK (1,8%).
Untuk penguasaan bahasa Inggris yang dituntut dari tenaga kerja lulusan SMA dan SMK tidak berbeda banyak. Yaitu 5% untuk lulusan SMA dan 3.6% untuk lulusan SMK.

4. Karakteristik Tenaga Kerja Lulusan SMA Dan SMK
Secara umum, persyaratan yang dituntut dari tenaga kerja lulusan SMK tidak seketat dan sebanyak yang diterapkan pada tenaga kerja lulusan SMA. Walaupun untuk penampilan menarik merupakan kualitas yang paling banyak dituntut dari tenaga kerja lulusan SMK (10,9%), namun prosentasenya lebih kecil dibandingkan prosentase untuk kriteria yang sama pada tenaga kerja lulusan SMA (12,6%). Begitu juga untuk kriteria yang lain. Barangkali untuk tenaga kerja lulusan SMK, bagi perusahaan yang utama adalah keterampilan khusus yang dimiliki sesuai jurusannya. Sedangkan untuk tenaga kerja lulusan SMA, karena tidak memiliki keterampilan khusus, maka kriteria atau persyaratan yang dikenakan lebih kompleks.

F. Keterbatasan Hasil Survei
Sesuai dengan ruang lingkup survei, maka hasil-hasil yang diperoleh tidak bisa dilakukan generalisasi dan tidak mencerminkan kondisi ketenagakerjaan di Indonesia secara keseluruhan. Hasil survei hendaknya ditafsirkan dalam konteks berikut :
- Lowongan kerja yang diungkap dalam survei ini terbatas pada lingkungan Lowongan kerja sektor formal di daerah perkotaan.
- Lowongan kerja yang dimaksudkan semata-mata hanya menunjukkan jenis/ ragam pekerjaan yang ditawarkan perusahaan pemasang iklan, bukan menunjukkan banyaknya/jumlah tenaga kerja yang dibutuhkan untuk setiap jenis pekerjaan.
- Sumber data survei ini berasal dari iklan lowongan kerja pada surat kabar harian.
Berikutnya perlu diadakan penelitian yang lebih lanjut dengan ruang lingkup yang lebih luas dan metode yang berbeda, untuk menghasilkan gambaran tentang ketenagakerjaan lulusan SLTA yang lebih menyeluruh.

Penulis/peneliti : Tono Soegijanto

REIKI DAN BIMBINGAN DI SEKOLAH

2010-02-06T17:22:00.001+07:00

Apa Itu Reiki?

Reiki berasal dari Bahasa Jepang “Rei” yang artinya alam semesta atau Ilahi, dan “Ki” yang berarti energi vital atau energi kehidupan. Jadi, Reiki adalah energi kehidupan yang berasal dari alam semesta atau energi Ilahi. Dalam kebudayaan China, Reiki disebut “Ling Chi”, sedangkan di India dikenal sebagai Prana.

Reiki adalah teknik penyembuhan alami yang ditemukan oleh para Lama (pendeta) Tibet sejak ribuan tahun silam. Tradisi ini sangat dirahasiakan, dan tertutup bagi orang luar untuk mempelajarinya. Karena itu tradisi kuno ini tidak banyak diketahui asal-usulnya secara pasti. Adalah Mikao Usui dari Jepang di awal abad 19 yang berhasil menggali dan menemukan kembali tradisi asli Tibet yang telah lama dianggap hilang, setelah melakukan meditasi selama 21 hari di gunung Kurama. Berbeda dengan tradisi Tibet, Mikao Usui lebih terbuka terhadap dunia luar. Dari sinilah kemudian Reiki menyebar ke Amerika Serikat melalui salah satu muridnya, Hawayo Takata, dan akhirnya berkembang ke seluruh dunia, termasuk ke Indonesia. Karena itu tidak mengherankan jika pada saat ini Reiki lebih popular daripada Ling Chi.

Reiki tidak mempunyai bentuk fisik, tidak terlihat secara kasat mata, karena bersifat metafisika. Namun seorang pewaskita yang memiliki kemampuan indra keenam dapat melihatnya, selain itu melalui Kirlian photography yang menghasilkan foto aura, kita dapat melihat keberadaan energi Reiki. Sebagai energi, Reiki mempunyai getaran yang tinggi, halus dan menyebar. Dilihat secara waskita, Reiki mengalir bagaikan kabut yang melayang-layang (Irmansyah Effendi, 2005:4). Karena sifatnya yang sangat halus, Reiki aman dan tanpa resiko digunakan untuk penyembuhan pada segala usia, wanita hamil, dan organ tubuh yang lunak dan sensitif seperti jantung.

Reiki mudah dipelajari, tanpa membutuhkan persiapan khusus, dan hanya dibutuhkan pengetahuan teknis yang minim sekali. Melalui proses attunement (penyelarasan) yang dilakukan oleh Master Reiki, seketika seseorang mempunyai kemampuan – mengakses Reiki - untuk melakukan penyembuhan, baik terhadap diri sendiri maupun orang lain, secara langsung (berhadapan) maupun tidak langsung (penyembuhan jarak jauh). Daya penetrasi Reiki tidak dibatasi oleh ruang dan waktu, sebab pada prinsipnya energi mengikuti pikiran (Choa Kok Sui, 2006:250). Sebagaimana pikiran dapat mengembara menembus ruang dan waktu, demikian juga dengan Reiki. Dengan memikirkan atau membayangkan seseorang, maka energi akan mengalir kepada orang tersebut.

Inti dari proses attunement adalah penyelarasan tubuh seseorang dengan sumber Reiki (energi Ilahi), dengan cara membuka, membesarkan, membersihkan, dan menyeimbangkan chakra (pintu masuk energi) satu dengan chakra lainnya, lalu melebarkan dan membersihkan nadi (pembuluh energi) dari hambatan atau penyumbatan, dan akhirnya menyelaraskan chakra-chakra tersebut dengan sumber Reiki (Sjahdeini, 2005: 332-334).

Hanya dengan attunement seseorang dapat mengakses dan menyalurkan Reiki dan menjadi seorang praktisi Reiki. Sekali seseorang mendapat attunement Reiki, selamanya tidak akan hilang sekalipun tidak pernah atau jarang sekali digunakan. Yang membedakan hanya kekuatan energi yang disalurkan antara praktisi Reiki yang terus meningkatkan pengetahuan dan mengaplikasikan Reiki dalam kehidupan sehari-hari dan mereka yang malas mengembangkan kemampuannya. Dengan banyak melakukan penyaluran energi, kepada diri sendiri maupun orang lain, getaran energi dari praktisi Reiki akan semakin kuat.

Cara mengakses Reiki sangat mudah, yaitu hanya dengan niat saja. Cukup dengan meniatkan dalam hati, Reiki langsung bekerja. Dengan mengakses Reiki, energi masuk ke dalam tubuh praktisi Reiki melalui chakra mahkota yang letaknya di ubun-ubun kepala, kemudian disalurkan melalui kedua telapak tangan. Pada orang yang sensitif akan merasakan hawa hangat atau getaran halus pada bagian tubuh yang dialiri energi. Sedangkan bagi praktisi Reiki akan merasakan aliran energi pada kedua telapak tangannya sebagai getaran halus. Perlu dijelaskan Reiki adalah energi positif. Reiki tidak bisa digunakan untuk tujuan negatif, seperti membuat orang lain celaka. Jika dipaksakan, tidak akan ada hasilnya. Sebaliknya Reiki bisa digunakan untuk membentengi dari pengaruh energi negatif seperti ilmu hitam, karena pada prinsipnya Reiki adalah energi Ilahi.

Pengalaman Saya

Saya mulai mengenal Reiki sejak dua tahun lalu. Tepatnya tanggal 5 Juni 2005 saya mengikuti pelatihan Reiki Tingkat I dan II. Pelatihan tersebut sebetulnya terdiri 3 tingkatan, Tingkat I, Tingkat II dan Tingkat Master. Dengan pertimbangan bahwa saya masih awam dan ingin mengadakan penjajakan lebih dahulu, saya putuskan hanya mengikuti sampai Tingkat II, dengan biaya 500 ribu rupiah.

Pelatihan tersebut berlangsung selama sekitar 6 jam mulai pukul 09.00, bertempat di ruang redaksi Radar Jember (Jawa Pos group), yang diikuti 19 peserta, dan dipimpin oleh Master Reiki Ibu Widya Jatileksono. Beliau adalah pendiri Aspri (Asosiasi Praktisi Reiki Indonesia) Prataksita yang berpusat di Yogyakarta.

Manfaat Reiki: Pengalaman Pribadi

Saya merasa bersyukur Tuhan telah mempertemukan saya dengan Reiki. Pengalaman pribadi saya membuktikan, sejak mengikuti pelatihan Reiki, banyak manfaat praktis yang saya dapatkan dalam hal kesehatan jasmani dan rohani. Saya relatif jarang mengalami sakit yang berarti. Sebelumnya setiap pergantian musim saya hampir selalu menderita batuk yang penyembuhannya bisa memakan waktu berminggu-minggu, karena sulit menghindari makanan pedas dan gorengan. Sejak mampu mengakses Reiki, saya bisa terbebas dari batuk musiman. Kalau hidung buntu karena gejala flu, dengan mendekatkan jari-jari tangan pada hidung dan meniatkan mengalirkan Reiki, maka hidung yang buntu segera plong kembali.

Dulu saya sering minum obat sakit kepala karena stres pekerjaan, dalam seminggu sulit untuk tidak minum obat. Begitu juga kalau capek, badan mudah sakit, terpaksa minum obat. Dengan Reiki, frekuensi minum obat saya langsung drop. Saya nyaris jarang sekali mengkonsumsi obat. Jika badan terasa capek, dengan meletakkan telapak tangan pada bagian tubuh yang sakit, lalu meniatkan untuk menyalurkan Reiki, energi mengalir dan capek pun hilang tidak lama kemudian.

Saya termasuk orang yang tidurnya malam, setidaknya pukul 12 malam atau lebih malah. Pukul 06.30 paginya saya sudah mulai bekerja di toko sampai pukul 04.00 sore. Walaupun begitu sepanjang hari tubuh masih segar, meski kadang-kadang juga ngantuk dan capek. Dengan mengalirkan Reiki, maka saya mendapat tambahan ekstra tenaga.

Dengan Reiki membuat saya secara spiritual merasa lebih dekat dengan Sang Pencipta, karena setiap kali mengakses Reiki, saya mengawali “Dengan Ijin Tuhan Yang Maha Esa, terjadilah”. Saat melakukan meditasi, saya mengikuti petunjuk Master Reiki Sutan Remy Sjahdeini yang menggabungkan meditasi sambil melakukan dzikir dengan menyebut atau mengucapkan nama Allah berulang-ulang. Menurut beliau, meditasi sambil melakukan dzikir mempunyai 3 manfaat besar:

- energi dari lafadz dzikir akan bersinergi dengan Reiki yang mengalir ke dalam tubuh kita.

- Tubuh menjadi sehat karena dengan pengaliran energi ke dalam tubuh, chakra-chakra dibersihkan, diaktifkan dan diseimbangkan. Begitu juga nadi-nadi energi dibersihkan dari penyumbatan.

- Tubuh spiritual semakin lama makin menjadi baik dan kita semakin dekat dengan Allah (Sjahdaeni, 2005: 274-276).

Manfaat Reiki Dalam Bimbingan

Dalam pelatihan Reiki yang saya ikuti, secara tak sengaja saya duduk bersebelahan dengan seorang konselor sekolah. Saya tidak tahu apakah ia ikut atas biaya sendiri atau dibiayai sekolah. Yang pasti, konselor di sebuah sekolah di lingkungan pondok pesantren itu ikut sampai tingkat Master, yang biaya pelatihannya 1 juta rupiah. Dan saat itu adalah keikutsertaannya yang kedua kalinya sebagai pemantapan dari pelatihan yang pertama.

Saya tanyakan kepadanya, apa manfaat riil Reiki dalam pelaksanaan Bimbingan di sekolah. Dia memberikan contoh. Dulu sebelum ia mempelajari Reiki, setiap kali ia masuk kelas memberikan bimbingan, suasana kelas sangat tidak kondusif. Para siswa tidak antusias dengan apa yang ia sampaikan, semua ngobrol sendiri-sendiri. Dengan memanfaatkan Reiki, ia melakukan pemrograman. Sebelum masuk kelas, maka ia mentransfer Reiki ke ruang kelas di mana ia akan memberikan bimbingan. Hasilnya, kelas menjadi kondusif, para siswa respek terhadap materi yang disampaikan. Dalam menangani kasus individu, ia mengatakan, siswa menjadi mudah menerima bimbinganya dan menerapkannya. Saya tidak menduga ada seorang konselor yang mempunyai pemikiran untuk memanfaatkan Reiki dalam pendidikan, khususnya dalam pelaksaan Bimbingan Konseling di sekolah. Kalau saya tidak bertemu teman tadi, mungkin sampai saat ini saya tidak mempunyai gambaran tentang hal itu.

Dalam hal ini dunia pendidikan tampaknya ketinggalan kereta dengan profesi kedokteran. Pada saat ini banyak profesi medis seperti dokter, perawat, dan terapis dari klinik perawatan tubuh (spa) yang mempelajari dan memanfaatkan Reiki sebagai terapi pelengkap. Dalam pelatihan yang saya ikuti, ada setidaknya 3 peserta yang berprofesi dokter. Salah satunya adalah dokter spesialis anak. Kalau kalangan medis yang dikenal ketat menerapkan kaidah pengobatan ilmiah bisa menerima manfaat Reiki, tentu tidak ada salah dan ruginya bila dunia pendidikan, khususnya para konselor sekolah ikut mempelajari dan memanfaatkan Reiki untuk kepentingan pelaksanaan program bimbingan secara umum dan menangani masalah-masalah siswa.

Saya berkeyakinan banyak manfaat yang diperoleh dengan mengimplementasikan Reiki dalam bimbingan di sekolah. Secara khusus, Reiki bisa digunakan untuk membantu siswa yang mengalami masalah emosi, hubungan sosial, kecanduan rokok, sulit berkonsentrasi, fobia pada obyek tertentu dan sebagainya. Berbagai teknik meditasi, yang inklusif dalam Reiki, bisa digunakan. Untuk menangani siswa yang mempunyai masalah rasa percaya diri yang rendah, konselor bisa menerapkan teknik Meditasi Lilin yang dikembangkan oleh Luh Ketut Suryani (2006). Pada prinsipnya, Reiki secara efektif dapat menyembuhkan bebagai penyakit fisik, maupun masalah emosi, mental dan spiritual (Irmansyah Effendi, 2005; Sjahdeini, 2005).

Yang perlu digarisbawahi, dengan mempelajari Reiki, bukan berarti seorang konselor mengabaikan atau meninggalkan teknik-teknik bimbingan dalam memberikan bimbingan kepada para siswa dan semata-mata bergantung kepada kemampuan Reiki sebagai jalan pintas. Reiki adalah pelengkap bagi seorang konselor dalam melaksakan program bimbingan. Dengan kemampuan menyalurkan Reiki, seorang konselor dapat menciptakan suasana yang kondusif di kelas agar siswa lebih fokus dan memberi perhatian, agar siswa lebih termotivasi memanfaatkan layanan konseling, menggali informasi karir, agar siswa lebih disiplin terhadap tata tertib sekolah, lebih rajin belajar, dan sebagainya.

Dengan ijin Allah, terjadilah! (Tono Soegijanto)

Tidur Siang Sangat Baik Untuk Kesehatan Jantung

2010-01-28T06:13:00.007+07:00

Tak banyak yang menyadari, tidur sesaat saat istirahat siang membantu menurunkan resiko kematian, terutama pada pria muda berbadan sehat. Penelitian yang dilakukan ilmuwan Yunani selama rentang waktu enam tahun tersebut menyebutkan tidur siang selama kurang lebih 30 menit sedikitnya tiga kali seminggu memiliki resiko 37 persen lebih rendah mengalami gangguan sakit jantung.
Para ahli mengungkapkan tidur siang membantu orang untuk rileks dan mengurangi tingkat stres mereka, bahkan gangguan jantung lebih kecil ditemukan di negara yang rutin tidur siang, meski sejumlah studi menunjukkan hasil yang berbeda.
Riset yang dilakukan di Yunani ini dilakukan pada 23.681 pria dan wanita dalam rentang usia 20 sampai 86 tahun. Para partisipan memiliki catatan kesehatan yang baik, tanpa sejarah menderita penyakit jantung dan penyakit akut lainnya.
Dalam studi selama enam tahun tersebut, partisipan diminta keterangan tentang jam tidur siang mereka, pola makan mereka dan aktivitas fisik yang rutin mereka lakukan.
Hasilnya, para peneliti menyatakan mereka yang tidur siang memiliki resiko lebih rendah menderita gangguan jantung sebanyak 34 persen dibanding mereka yang tak tidur siang.
Sementara mereka yang tidur siang lebih dari 30 menit selama tiga atau lebih dalam setiap minggunya memiliki catatan 37 persen lebih rendah terkena gangguan jantung.
Tidur Siang Pada PekerjaTidur siang juga menurunkan resiko gangguan jantung pada para pekerja, di mana sekitar 64 persen mengalami penurunan resiko jantung yang beresiko pada kematian. Sementara pada pria pengangguran, tercatat hanya sekitar 36 persen.
Dalam studi ini tidak begitu banyak dijumpai perbandingan tingkat kematian pada wanita.
"Tidur siang dan gangguan pembuluh darah memiliki hubungan yang cukup berarti. Fenomana ini dijumpai pada negara yang mayoritas populasinya menjalani rutinitas tidur siang secara berkala, dan hasilnya tingkat kematian karena gangguan pembuluh darah sangat rendah," papar pemimpin penelitian Dr Dimitrios Trichopoulos, dari Harvard School of Public Health, seperti dilansir dari BBC, Senin (12/02/07).
Trichopoulos juga menambahkan meskipun berbagai studi tentang tidur siang kerap dilakukan dengan hasil yang berbeda, namun ada poin penting yang bisa ditarik dari studi ini, yakni: kita jadi mengetahui batas kesehatan dan kemampuan seseorang untuk mengontrol aktivitas fisiknya.
Hal senada juga dikatakan June Davison, perawat kesehatan dari British Heart Foundation, yang menyatakan tidur siang membantu mengurangi resiko penyaki jantung, terutama pada pria pekerja.
"Tidur siang di tengah-tengah jam istirahat membantu kita untuk rileks dan lepas dari beban sejenak, dan itu sangat berrarti bagi kesehatan kita. Yang harus kita ingat adalah menyeimbangkan istirahat dan aktivitas," kata Davison.
Davison juga menambahkan mereka yang mudah stres karena pekerjaan cenderung sembrono dengan perilaku kesehatan mereka, seperti: merokok berlebihan, mengkonsumsi makanan tak sehat, minum-minuman beralkohol dan bahkan lupa berolahraga. Hal inilah yang semakin meningkatkan resiko gangguan jantung.
Program tidur siang ini sudah dilirik Yarde Metals, perusahaan industri aluminium dan besi ini memiliki sebuah ruang khusus tidur siang untuk pekerjanya di kantor mereka, di Southington, Connecticut. Ruang tidur siang ini dilengkapi dua sofa kulit, bantal lembut, penerangan remang-remang dan sebuah jam weker.
"Meski hanya tidur sejenak, namun saya bisa kembali mengumpulkan energi dan membuat tubuh bugar. Saya rasa tidur siang harus mulai dibiasakan dalam rutinitas pekerjaan kita," jelas Mark Ekenbarger, insinyur Perusahaan Yarde Metals, yang menderita pembesaraan arteri dan harus rutin menjalani tidur siang atas nasihat dokter jantungnya.
"Tidur siang sendiri bukan sebuah kebiasaan di Amerika, karena tidur siang sama dengan kemalasan di dunia bisnis yang bermobilitas tinggi. Namun saat ini beberapa kantor di Amerika mulai memberikan waktu untuk tidur sejenak selama 30-40 menit saat istirahat siang, dan hasilnya mereka yang memanfaatkan tidur siang menjadi lebih produktif," jelas Bill Anthony, psikologis Universitas Boston dan pengarang "The Art of Napping at Work.

nah, boleh untuk di coba, asal jangan kebablasan tidur siangnya !!!

HELMET TERBARU

2010-01-16T08:52:00.002+07:00

Siapa yang mau beli ha yo

UN BERTENTANGAN DENGAN KTSP

2010-01-16T08:42:00.007+07:00

Ujian nasional (UN) dinilai tidak sesuai dengan ruh Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) yang diluncurkan sejak 2006. Sebab, penyeragaman evaluasi dalam UN tidak mengakui adanya kekhasan masing-masing sekolah.

Pengamat pendidikan Munif Chatib menguraikan, KTSP adalah salah satu elemen dalam sistem pendidikan yang patut diapresiasi. Sekolah memiliki kewenangan penuh dalam merancang Indikator Hasil Belajar (IHB) dari silabus yang juga dirancang secara mandiri.

Sekolah mempunyai otoritas penuh untuk memilih bidang studi tertentu yang akan diajarkan kepada anak didik.

”Sayang, kurikulum yang sudah on the right track tersebut akhirnya harus berakhir dengan UN. Padahal UN hanya mengukur kecerdasan siswa dari segi kognitif,” jelasnya beberapa waktu lalu.

Dia menambahkan, sekolah diberi kewenangan untuk merancang silabus dan IHB yang menjadi indikator tuntas atau tidaknya siswa dalam mempelajari Kompetensi Dasar. Maka sekolah juga seharusnya berhak menyatakan lulus atau tidaknya para anak didiknya, sehingga soal-soal dalam ujian kelulusan disusun oleh sekolah yang bersangkutan.

Refungsi

Disinggung mengenai opsi presiden untuk kembali ke sistem EBTA, pihaknya menilai hal tersebut akan sia-sia jika soal di dalamnya masih saja disusun oleh pusat dan disamaratakan di daerah.

”Saya mengusulkan untuk refungsikan UN. Dari yang awalnya berfungsi untuk menentukan standar kelulusan menjadi UN yang dijadikan dasar statistik pemetaan kualitas pendidikan per distrik. Sedangkan evaluator penentu kelulusan adalah sekolah, institusi yang paling dekat dangan siswa,” tambah penulis buku Sekolahnya Manusia ini.

Dia berharap, pelaksanaan ujian kelulusan selanjutnya bisa lebih manusiawi dengan mempertimbangkan faktor kekhasan masing-masing daerah, serta beragamnya kecerdasan anak. Dia juga menyatakan optimistis menteri pendidikan sekarang akan melakukan berbagai tranformasi di bidang pendidikan.

Sedangkan untuk pelaksanaan tahun ini, dia berpendapat segala carut marut UN bisa selesai terlebih dahulu. Sebab, UN sudah dipolitisasi dan dipakai sejumlah oknum untuk mengeruk keuntungan. Selain itu, UN juga hanya memicu biaya tinggi.

”Bayangkan, di salah satu kota di Jawa Timur, biaya pengamanan soal mencapai Rp 14 miliar. Sudahlah, UN bukan proyek, kembalikan fungsi ujian sebagai evaluator belajar siswa,” tandasnya.

UJIAN NASIONAL

2009-12-10T13:08:00.013+07:00

Emang nya sekolah-sekolah di wilayah NKRI gak nasionalis ?
Emang nya guru-guru di wilayah NKRI gak nasionalis ?
Emang nya murid-murid di wilayah NKRI gak nasionalis ?
Emang nya yg nasionalis hanya "orang-orang" itu saja ? "
(awas dimejahijaukan)"
Emang nya UN alat ukur kepandaian nasional ?
Emang nya UN proses utama pendidikan dan pengajaran nasional ?
Emang nya lulus UN bisa langsung masuk PTN ?
Emang nya orang-orang bijak produk UN ?
Emang nya para pejuang produk UN ?

Sebalik nya UN ajang pemborosan uang rakyat,
Sebalik nya UN bikin stres murid yg pas-pasan,guru,
pejabat dinas pendidikan,bupati,gubernur,mentri pendidikan,dst,
Sebalik nya UN bisa bikin panitia UN curang,

UN gak begitu penting, ada nggak ada,

yang penting proses pendidikan dan pengajaran ditingkatkan dari ilir samapi ke ulu oleh semua yang terkait

Caranya, uu sisdiknas, pp tentang pendidikan ditinjau kembali, pasal-pasal, dan ayat-ayat yang gak cocok dengan demokrasi pendidkan di hilangkan,

Sudah bagus ada KTSP (mestinya bila sekolah pakai KTSP gak perlu lagi ikut UN), anggaran pendidikan 20% dari APBN + 20% dari APBD Propinsi + 20% dari APBD Kabupaten/Kota, banyak kan ! distribusikan anggaran sesuai dengan aturan yang pasti, kalok belum ada aturannya ya buat dulu, yang buat juga orang-orang yang berkecimpung dalam dunia pendidikan,
Guru-guru sudah diprofesionaliskan oleh aturan, (kalok gak sanggup jadi guru profesional pensiun saja, ganti dengan guru-guru yang pandai nan bijak) kok masih tidak dipercaya untuk mengadakan ujian sendiri, maunya apa BNSP tu ? yang tahu masalah pendidikan didaerah ya orang-orang daerah, dikit aja ya !!!

REIKI & TDS AIR, SEBUAH PENGALAMAN

2009-11-10T22:34:00.006+07:00

Belum lama ini istri saya mengikuti pelatihan Reiki tingkat dasar, yang diselenggarakan oleh yayasan Waskita Reiki. Seusai menjalani penyelarasan, seperti lazimnya, ia wajib melakukan self-healing 1jam setiap hari selama 21hari tanpa putus, sebagai penyempurnaan proses inisiasi Reiki. Hal ini dijalani dengan tuntas.

Tidak lama lagi saya berencana membuka usaha depo air minum isi ulang. Untuk keperluan tersebut, saya membeli TDS meter, yaitu alat untuk mengukur kadar unsur padat yang terlarut (total dissolved solids) dalam air, seperti aluminium, besi, perak, senga, mangan, garam dan sebagainya. Dengan alat tersebut saya dapat mengukur kualitas umum air bahan baku depo. Bahan baku air untuk depo air minum isi ulang disyaratkan memiliki ukuran TDS tertentu, yang dinyatakan dalam satuan ppm (part per million) atau miligram per liter. Umumnya air bahan baku yang layak diolah memiliki TDS dibawah 200ppm.

Bagi mereka yang baru menjalani penyelerasan atau inisiasi Reiki, sering muncul keraguan dalam dirinya bahwa ia sekarang telah memiliki kemampuan untuk mengakses energi Reiki. Bagaimana mungkin itu terjadi dan bisa dirasakan, sementara ia tidak bisa membuktikan perbedaan antara sebelum dan sesudah mendapat inisiasi Reiki? Biasanya Master Reiki yang melakukan inisiasi akan meyakinkan tentang kemampuan menyerap dan menyalurkan Reiki untuk penyembuhan itu benar-benar telah dimilikinya. Inisiasi tidak pernah gagal dan berlaku selamanya, tentu dengan “ daya kekuatan” berbeda setiap individu, tergantung sering-tidaknya seseorang melatihnya, misalnya melalui meditasi dan self-healing.

Tetapi tetap saja, keraguan dan rasa penasaran selalu muncul. Benarkah saya sekarang bisa menyembuhkan diri sendiri dan orang lain dengan menyalurkan energi Reiki? Katanya energi Reiki itu bisa dirasakan, misalnya berupa getaran halus pada telapak tangan yang telah diniatkan untuk menyalurkan Reiki? Kok telapak tangan saya biasa-biasa saja tuh? Nggak ada terasa getarannya? Bingung!! Jangan-jangan inisiasi saya gagal, atau jangan-jangan saya cuma dikibulin sama Master Reiki yang menginisiasi saya? Pertanyaan dan ketidakyakinan seperti itu, dulu juga menghinggapi diri saya, ketika baru mendapat inisiasi Reiki. Bagaimana ya untuk meyakinkan dan menunjukkan bahwa saya mampu menyalurkan Reiki? Apa contoh yang bisa menjadi bukti untuk meyakinkan bahwa inisiasi Reiki benar-benar terjadi?

Salah satu praktik yang diajarkan Reiki Master untuk merasakan adanya energi Reiki adalah menggunakan media air. Yaitu kita diminta minum seteguk, biasanya air mineral gelas, dan merasakannya. Selanjutnya kita menyalurkan Reiki ke dalam air tersebut yang diletakkan di depan kita selama beberapa waktu. Lalu kita mencicipi lagi air tersebut yang telah diberi energi Reiki dan merasakan perbedaannya. Biasanya yang terjadi, kita tidak dapat merasakan perbedaan rasanya. Dan ini menambah pertanyaan-pertanyaan dan rasa penasaran dalam diri.

Keberadaan TDS tadi, tiba-tiba memunculkan pemikiran, bisa nggak ya TDS meter digunakan untuk mengetahui keberadaan energi Reiki pada air yang dipapar energi Reiki? Kira-kira ada nggak ya pengaruh Reiki terhadap angka TDS meter? Apakah Reiki bisa menurunkan angka TDS pada air yang dipapar energi Reiki? Saya ajak istri saya melakukan percobaan ini. Setidaknya kalau percobaan ini berhasil, maka bisa digunakan sebagai bukti untuk meyakinkan mereka yang baru mendapat inisiasi Reiki. Buat saya
pribadi hasilnya bisa untuk membandingkan kekuatan energi Reiki saya dengan istri saya.
Untuk melakukan percobaan ini, air yang digunakan adalah air dari sumur bor di rumah kami, sebanyak 1/3 gelas. Tes awal menunjukkan TDS air adalah 184ppm.
Dengan masing-masing memegang 1 gelas air, sambil menyalurkan Reiki, kami melakukan afirmasi : turunkan TDS air dalam gelas ini. Selama sekitar 2 menit kami menyalurkan Reiki. Lalu kami mengukur kembali TDS air yang telah di-Reiki.

Hasil pengukuran ulang TDS air pada gelas saya sebanyak tiga kali, menunjukkan angka : 182, 182, 183. Atau rata-rata adalah 182,3ppm. Berarti turun 1,7ppm dari angka awal.

Hasil TDS air pada istri saya, berturut-turut adalah 182, 182, 181. Atau rata-rata 181,6ppm. Berarti turun 2,4ppm dari angka awal.
Kesimpulannya, hasil Reiki kami terhadap air, berhasil menurunkan angka TDS setelah diukur dengan TDS meter digital. Dan ternyata istri saya mampu menurunkan angka TDS lebih banyak dari saya. Dengan kata lain, energi Reiki istri saya yang baru mendapat inisiasi Reiki sebulan lebih kuat dari energi Reiki saya yang bertahun-tahun lebih dahulu mendapat inisiasi Reiki.

Pertanyaannya kemudian, sejauhmana hasil percobaan kami valid? Benarkah turunnya TDS air semata-mata faktor energi Reiki yang kami salurkan? Bukan suatu kebetulan belaka?

Untuk menuntaskan pertanyaan ini, saya membandingkan TDS air yang dibawa istri saya dari kegiatan penyembuhan massal oleh yayasan Waskita Reiki pada siang harinya, dengan TDS air mineral gallon di rumah kami yang merknya sama. Diasumsikan, air mineral (kebetulan merek terkenal) yang sama memiliki angka TDS yang sama. Hasil pengukuran, air yang dibawa istri saya dari kegiatan penyembuhan massal TDSnya 118ppm, sedangkan air gallon di rumah kami TDSnya 153ppm. Selisih TDS yang cukup
banyak ini kiranya berasal dari pengaruh besarnya energi Reiki yang disalurkan oleh Master Reiki Bpk Sunardi HS dan koleganya selama proses penyembuhan massal.
Semoga!

(Tono Soegijanto)

Crystal air yang terbentuk dari air yang dipapar dengan Lagu Indonesia Raya (masaru-emoto.net)

The Best! Kamu akan disayangi Ibumu

2009-11-10T16:32:00.001+07:00

Aku lahir dari perut ibu..
(bukan kata org...memang BENAR KAN !!!.... ..)

Bila dahaga, yang susukan aku.....ibu
Bila lapar, yang menyuapi aku....ibu
Bila sendirian, yang selalu di sampingku.. ...ibu
Kata ibu, perkataan pertama yang aku sebut....Ibu
Bila bangun tidur, aku cari....ibu
Bila nangis, orang pertama yang datang ....ibu
Bila ingin bermanja, aku dekati....ibu
Bila ingin bersandar, aku duduk sebelah....ibu
Bila sedih, yang dapat menghiburku hanya....ibu
Bila nakal, yang memarahi aku....ibu
Bila merajuk, yang membujukku cuma....ibu
Bila melakukan kesalahan, yang paling cepat marah....ibu
Bila takut, yang menenangkan aku....ibu
Bila ingin peluk, yang aku suka peluk....ibu

Aku selalu teringatkan ....ibu
Bila sedih, aku mesti telepon....ibu
Bila senang, orang pertama aku ingin beritahu.... .ibu
Bila marah.. aku suka meluahkannya pada..ibu
Bila takut, aku selalu panggil... "ibuuuuu! "
Bila sakit, orang paling risau adalah....ibu
Bila aku ingin bepergian, orang paling sibuk juga....ibu
Bila buat masalah, yang lebih dulu memarahi aku....ibu
Bila aku ada masalah, yang paling risau.... ibu
Yang masih peluk dan cium aku sampai hari ni.. ibu
Yang selalu masak makanan kegemaranku. ...ibu
Kalau pulang ke kampung, yang selalu member bekal.....ibu
Yang selalu menyimpan dan merapihkan barang-barang aku....ibu
Yang selalu berkirim surat dengan aku...ibu
Yang selalu memuji aku....ibu
Yang selalu menasihati aku....ibu
Bila ingin menikah..Orang pertama aku datangi dan minta persetujuan......ibu

Aku ada pasangan hidup sendiri....
Bila senang, aku cari....pasanganku
Bila sedih, aku cari....ibu
Bila mendapat keberhasilan, aku ceritakan pada....pasanganku
Bila gagal, aku ceritakan pada....ibu
Bila bahagia, aku peluk erat.....pasanganku
Bila berduka, aku peluk erat.....ibuku
Bila ingin berlibur, aku bawa....pasanganku
Bila sibuk, aku antar anak ke rumah....ibu
Bila sambut valentine.. Aku beri hadiah pada pasanganku
Bila sambut hari ibu...aku cuma dapat ucapkan "Selamat Hari Ibu"
Selalu.. aku ingat pasanganku
Selalu... ibu ingat aku
Setiap saat... aku akan telepon pasanganku
Entah kapan... aku ingin telepon ibu
Selalu...aku belikan hadiah untuk pasanganku
Entah kapan... aku ingin belikan hadiah untuk ibu

Renungkan:
"Kalau kau sudah selesai berkerja.... masih ingatkah kau pada ibu? tidak banyak yang ibu inginkan... hanya dengan menyapa ibupun cukuplah".

Berderai air mata jika kita mendengarnya. ........
Tapi kalau ibu sudah tiada....... ...
IBUUUU...RINDU IBU.... RINDU SEKALI....
Berapa banyak yang sanggup menyuapi ibunya....
Berapa banyak yang sanggup mencuci muntah ibunya.....
Berapa banyak yang sanggup menggantikan alas tidur ibunya.....
Berapa banyak yang sanggup membersihkan najis ibunya...... .
Berapa banyak yang sanggup berhenti kerja untuk menjaga ibunya.....
dan akhir sekali berapa banyak yang mendoakan Ibu nya ......

OTAK KANAN VS OTAK KIRI

2009-10-09T21:25:00.010+07:00

Apa yang anda lihat pada gambar penari di atas?
Kearah mana ia bergerak, ke kiri atau kanan?
Jika anda melihatnya bergerak searah jarum jam, berarti anda lebih banyak menggunakan sisi kanan otak anda, dan begitu juga jika sebaliknya, jika anda melihat penari tersebut berputar ke arah kiri.

Sebagian orang mungkin akan melihat si penari bergerak ke kanan, begitu juga sebagian yang lain melihatnya ke arah sebaliknya. Cobalah anda fokuskan perhatian, dan berusaha mengubah arah gerak si penari. Bisakah?

Penasaran dengan hal tersebut, sebuah situs membuat sebuah poling, dan sampai saat saya mengkopi hasil sementara poling, sebanyak 7.009 orang telah ikut ambil bagian didalamnya (http://goohackle.com). Dan hasilnya adalah :

apakah kamu lihat gerakan penari searah jarum jam atau mengarah kekiri?
" selalu searah jarum jam (32%)
" keduanya tetapi kebanyakan searah jarum jam (32%)
" keduanya sama (19%)
" keduanya tetapi kebanyakan berjalan kekiri (9%)
" selalu berjalan kekiri (8%)

Ternyata, sebagian besar orang (64%)yang mengikuti poling, cenderung melihat gerakan penari berputar searah jarum jam. Ini mungkin mencerminkan pola umum manusia yang cenderung merespon suatu hal dengan lebih menggunakan perasaan dan keyakinan alih-alih mengedepankan berpikir logis.
Bagaimana dengan anda?

FUNGSI OTAK KIRI
uses logic
detail oriented
facts rule
words and language
present and past
math and science
can comprehend
knowing
acknowledges
order/pattern perception
knows object name
reality based
forms strategies
practical
safe

FUNGSI OTAK KANAN
uses feeling
"big picture" oriented
imagination rules
symbols and images
present and future
philosophy & religion
can "get it" (i.e. meaning)
believes
appreciates
spatial perception
knows object function
fantasy based
presents possibilities
impetuous
risk taking

URL Baru Ikabela

2009-10-08T23:06:00.008+07:00

Mungkin ada yang agak sulit mengingat URL (Uniform Resource Locator) alias alamat rumah maya ikabela. Soalnya lumayan panjang untuk diingat dan ditulis. Padahal kurang satu tanda titik sewaktu menuliskan di toolbar, alamat blog tercinta (?) ini nggak kebuka. Kalau ditulis lengkapnya, www.ikabela.blogspot.com lumayan panjang. Kadang ada titik atau huruf yang kelewat. Sayapun kadang-kadang keliru mengetiknya sebagai ikabela82.blogspot.com
Padahal seharusnya bisa lebih singkat dengan tidak usaha menulis 4karakter awal, cukup ikabela.blogspot.com sudah bisa masuk.
Nah,sekarang sudah lebih mudah lagi. Dengan mengetikkkan : ikabela.co.cc maka anda siap sua dengan teman-teman lain yang juga sama-sama online. Dicoba saja biar percaya dan ndak penasaran.
Bukan berarti URL yang lama hilang atau tidak berlaku lo. Sami mawon kok.
Mudah-mudahan kita semua tambah sregep nyambangi ikabela.
Jangan lupa lagi ya, ikabela.co.cc pancen kece.

SELAMAT IDUL DITRI 1430 H

2009-09-30T08:56:00.004+07:00

Ya Allah Al Malikul Muluk, limpahkanlah rahmat dan rizki kepada saudaraku keluarga besar Ikabela 82, kekhusyukkan dalam ibadahnya, keberkahan dalam usianya, kesehatan lahir dan batin, manfaat dalam ilmunya, thoyyib pada hartanya, sakinah atas keluarganya, kelapangan dalam setiap usahanya,m jalan keluar bagi kesulitannya.
Ya Allah yang Maha kuasa, dan menguasai hati manusia, perkayalah saudaraku keluarga besar Ikabela 82 ini dengan amal sholeh, hiasilahhatinya dengan kesabaran, muliakanlah wajahnya dengan taqwa dan terimalah amal ibadahnya.
Taqobalallahu minna wa minkum, minal 'Aidin wal Faizin, mohon ma'af lahir batin.

MARHABAN YA ROMADHON

2009-08-21T15:01:00.001+07:00

Assalaamu'aalaikum wr.- wb.-
Marhaban ya romadhon, lisan kadang tak terjaga, janji kadang terabaikan, hati kadang berprasangka, sikap kadang menyakitkan, asa menjadi indah jika masih ad ma'af dalam menyambut bulan suci Ramadhan 1430 H ini, mari kita bersihkan hati menyambut bulan suci ini, mohon ma.af lahir batin, SELAMAT MENJALANKAN IBADAH PUASA 1430 H, semoga puasa romadhon kita tahun ini menjadi penyuci jiwa raga kita yang ternoda dan menjadi motivasi bagi kembalinya ghiroh kita dalam mendekatkan diri kepadaNya, amin. Wass Wr Wb.

MAHASISWA BARU BK UNS JALUR SWADANA 2009

2009-08-17T08:09:00.000+07:00

1. 3312905976 AHMAD JAWANDI
2. 2311910911 ALIP AGUNG PRASETYO
3. 2312908603 ALIN KURTISA AJAR
4. 2312913218 ANA DWI YULYASTANTI
5. 2311908596 ANDREAS SUSILO EKO P
6. 3312906269 ANNISA AYUNINGTYAS
7. 3312906070 ANNISA RAMADHANI
8. 3312913271 BAGUS MAHAMBEG P
9. 2312908423 BAYU ADHY TAMA
10. 2312905448 BERTY SURYA PRASTIKA
11. 2312913814 DANI WIJANARKO
12. 3311902759 DEVY INTANTRI
13. 3311910311 DEWI SEPTERYANA
14. 2311903237 DIANA APRILIYA
15. 3311904556 DIAN PERMATASARI
16. 2311908715 DYAH AYU NOVITASARI
17. 2312912824 FAJAR KUSUMAJATI
18. 2312900546 FUNGKY RATANIAWATI
19. 2311908181 HERDIAN SULAKSONO
20. 2312913476 INDRA KUSUMA
21. 3312911021 ITA RAHMAWATI
22. 2311901991 LINA ARLIANI
23. 2311904561 LINDA DWI SHOLIKHAH
24. 2312900046 LINDA RUSDIANA
25. 2311906602 MAYDA ANISA RESTI
26. 2311909629 MUJI LESTARI
27. 3312914659 NICO SATYA YUNANDA
28. 2311903796 NIKA MUSRIFAH
29. 3312910283 NANIK SARIYANI
30. 2312910784 NOVI GILANG P
31. 2312911559 OKTARYA ERVIN SANUTI
32. 3312901271 RATNA FEBRI ASTARI
33. 3312910207 RIAN BURHANI
34. 2312906712 RIAN HERMAWAN
35. 3312909564 RETNO DWININGSIH
36. 2312911254 ROSI ARDE KURNIASTI
37. 2312909338 SARAH SABARANINGSIH
38. 3312913298 SRI ADININGSIH
39. 3312910149 SUBHAN WAHYU P
40. 3311910247 UMMI MAFTUKAH RAHMAW
41. 2311902660 TRI YUNIATI
42. 2311907535 WACHID AHMAD FATONI
43. 2311910300 YAHYA RUDY HARTONO65
44. 2312901684 YULIANA ENDAH P.L

INI DIA MAHASISWA BK-UNS TH.2009 JALUR SNMPTN

2009-08-02T12:35:00.007+07:00

NO NOTES
1. 2094100359 AGUNG PRASETYA
2. 2094102049 ANGGUN P ASMARAWATI
3. 2094400081 DWI SULISTYANINGSIH
4. 2094403263 AGNISTA AYU FITRIANA
5. 2094404748 TRI SUPATMI
6. 2094404793 REZA TRI NUGROHO
7. 2094405724 GYAN AYU PRATIWI
8. 2094406512 DEVIANA ANDIKA SARI
9. 2094408344 PINGKI UTAMI S A N T
10. 3094200497 NUR AINI
11. 3094201294 RARAS PUTRI P
12. 3094400328 ARIFAH KURNIAWATI
13. 3094401537 DIVASARI ARDI P
14. 3094402015 FARIDA ANASTIKA
15. 3094402275 AFREILYA NISA NUR R
16. 3094402500 NIKEN SARI WAHYUNI
17. 3094403349 ANA FITRIYANTI
18. 3094403547 NURUL HIDAYATI N
19. 3094402751 HENRIKA DEWI A
20. 3094404173 DEWI PANGESTU
21. 3094402383 ANA WINDARTI
22. 2094401006 WISNU ANA SAPUTRA
23. 2094102049 ANGGUN P ASMARAWATI
24. 2094402470 ADITYA REZA WINATA
25. 2094405454 RAHAJENG MAWARNI D
26. 2094406814 DHEA AJENG GADING
27. 2094402961 WINDI ADMINI
28. 2095009809 HIMAWAN CATUR YOGA
29. 2094400322 FAUZUL MUNA
30. 2094402938 SAIFUL QODRI
31. 3094403486 IYUT CINTOKOWATI
32. 2094407934 RHOZIFAH ASMI
33. 2094404010 IPUNG HANANTO
34. 2094405454 RAHAJENG MAWARNI D
35. 3094401165 REZKY ROSALINDA

PRAKTIK PEMBERIAN BANTUAN TRADISIONAL DI KALANGAN WARGA MASYARAKAT JAWA KEJAWEN

2009-06-26T21:47:00.003+07:00

PRAKTIK PEMBERIAN BANTUAN TRADISIONAL DI KALANGAN WARGA MASYARAKAT JAWA KEJAWEN (Studi kasus pada warga masyarakat priyayi Surakarta).

Penulis : Dr. Soetarno, M.Pd

Konseling adalah bantuan kemanusiaan yang dilaksanakan dengan wawancara yang mengharuskan interaksi dan komunikasi yang mendalam antara konselor dan klien dengan tujuan pemecahan masalah, pemenuhan kebutuhan, dan perubahan tingkah laku atau sikap. Dengan konseling klien memperoleh pemahaman yang lebih baik tentang dirinya, mampu mengarahkan diri sesuai potensinya, mampu memecahkan sendiri masalah yang dihadapi, mempunyai wawasan yang lebih realistis dan penerimaan yang obyektif tentang dirinya, serta memperoleh kebahagiaan hidup dan dapat menyesuaikan secara efektif baik terhadap diri sendiri maupun lingkungannya. Umumnya para praktisi konseling di Indonesia melaksanakan layanan konseling menggunakan ancangan dari Barat yang telah mapan. Meskipun telah terbukti keefektifannya di Barat terhadap klien di negara Barat, profesional konseling di Indonesia semestinya melakukan penyesuaian atau pengembangan untuk membantu klien yang berasal dari lingkungan budaya Indonesia. Hal ini disebabkan oleh karena konseling banyak muatan budaya; dan terdapat perbedaan antara budaya Indonesia dengan budaya Barat, bahkan ada yang bertentangan. Di Indonesia, khususnya di lingkungan warga masyarakat Jawa Kejawen, secara historis telah ada layanan bantuan yang dilaksanakan oleh praktisi pemberi bantuan tradisional. Layanan bantuan tradisional ini diberikan oleh wong tuwo atau wong pinter kepada warga masyarakat yang membutuhkan. Warga masyarakat yang membutuhkan bantuan tradisional khususnya bantuan penyelesaian masalah hidup dan kehidupan itu mencakup orang tua, dewasa , maupun remaja, baik laki-laki atau wanita dari golongan priyayi atau rakyat biasa, pegawai ataupun swasta. Masalahnya adalah : (1) Bagaimanakah pelaksanaan pemberian bantuan tradisional di kalangan warga masyarakat Jawa Kejawen? dan (2) Apakah komponen dasar konseling yang terkandung di dalam bantuan tradisional itu? Penelitian ini bertujuan memperoleh pemahaman tentang : (1) Praktik pemberian bantuan tradisional di kalangan warga masyarakat Jawa Kejawen, dan (2) Komponen dasar konseling yang terkandung di dalam bantuan tradisional. Pendekatan penelitian yang digunakan adalah pendekatan penelitian kualitatif dengan ancangan kebudayaan/etnografi, je-nis penelitian studi kasus dengan rancangan penelitian multi kasus. Penelitian studi kasus dilaksanakan di Kota Surakarta dengan subyek penelitian sebagai informan adalah warga masyarakat priyayi yang dipilih secara sengaja. Subyek penelitian terdiri dari tiga orang praktisi pemberi bantuan tradisional dan tiga penerima bantuan tradisional pasangan masing-masing praktisi tersebut. Masing-masing pasang pemberi dan penerima bantuan tradisional sebagai kasus tunggal pertama, kedua, dan ketiga. Penelitian dilaksanakan dua tahap, yaitu penelitian tahap 1 terhadap praktik pemberian bantuan tradisional, dan penelitian tahap II terhadap komponen dasar konseling yang terkandung di dalam bantuan tradisional. Prosedur penelitian multi kasus dimulai dengan meneliti secara intensif kasus tunggal pertama, dilanjutkan dengan meneliti kasus tunggal ke dua dan terakhir meneliti kasus tunggal ke tiga untuk memperoleh temuan akhir sebagai hasil penelitian. Analisis data penelitian tahap I, praktik pemberian bantuan tradisional diperoleh simpulan : (1) Praktik pemberian bantuan tradisional di kalangan warga masyarakat Jawa Kejawen dilaksanakan oleh praktisi pemberi bantuan tradisional yang memiliki kemampuan supra natural, berlandaskan nilai budaya Jawa Kejawen yang dipadu dengan pandangan dasar wong tuwa; (2) Ada variasi model pemberian bantuan tradisional ber- dasarkan pandangan dasar wong tuwa sesuai dengan latar belakang pengalamannya, yaitu (a) model bantuan tradisional berlandaskan nilai budaya Jawa Kejawen, (b) model bantuan tradisional berlandaskan nilai budaya Jawa Kejawen di padu dengan pandangan rasionalisme, dan (c) model bantuan tradisional berlandaskan nilai budaya Jawa Kejawen di padu dengan pandangan berdasarkan ajaran Islam. Analisis data penelitian tahap II, komponen-komponen dasar konseling yang terkandung didalam bantuan tradisional berdasarkan konsep bahwa konseling sebagai bantuan psikologi terdiri atas komponen-komponen dasar, diperoleh simpulan : (1) Bantuan tradisional mengandung komponen-komponen dasar konseling berikut; (a) dasar filsafat, yaitu manusia sebagai mahluk Tuhan yang dibekali sifat dan kemampuan kodrat, (b) tingkah laku bermasalah adalah takdir Tuhan dan atau akibat manusia tidak mendaya gunakan sifat dan kemampuan kodratnya dengan benar, (c) pemberian bantuan adalah bantuan kepada individu yang menghadapi masalah melalui wawancara antara pemberi dan penerima bantuan dalam usaha menyelesaikan masalah penerima bantuan, (d) tujuan akhir pemberian bantuan adalah penerima bantuan terselesaikan masalahnya, merasa bahagia yang ditandai dengan merasa hidup tenang, tenteram tanpa ada beban pikiran dan /atau perasaan, dan (e) bantuan pemecahan masalah yang diberikan oleh pemberi bantuan dalam bentuk nasihat dan/atau tindakan yang harus dilaksanakan oleh penerima bantuan; (2) Secara ideal bantuan tradisional di kalangan warga masyarakat Jawa Kejawen belum dapat disebut sebagai konseling, karena tidak adanya beberapa hal-hal prinsip konseling di dalamnya. Implikasi pengembangan penelitian ini adalah: Pengembangan model konseling spiritual / religius yang berlandaskan nilai budaya Jawa Kejawen dengan melaksanakan hal-hal prinsip konseling untuk mencapai tujuan konseling. Dalam hal ini nilai dan paham Jawa Kejawen sebagai alat mencapai tujuan konseling.

KURIKULUM VITAE

Nama :

Dr. Soetarno, M.Pd

Tempat, Tgl Lahir :

Klaten, 07 Pebruari 1948

Riwayat Pendidikan :

1. S1, FIP-IKIP Suirakarta, tahun 1972 ( Bidang ilmu: Bimbingan dan Penyuluhan )
2. S2, PPs â€“ IKIP Malang, tahun 1997 ( Bidang Ilmu: Bimbingan dan Konseling )
3. S3, PPs â€“ Universitas Negeri Malang, tahun 2005 ( Bidang Ilmu: Bimbingan dan Konseling )

Judul Disertasi :

Praktik Pemberian Bantuan Tradisional di Kalangan Warga Masyarakat Jawa Kejawen (Studi Kasus pada Warga Masyarakat Priyayi Surakarta)

Buku:

1. Dasar-Dasar Psikologi Kepribadian dan Sosial
2. Pemahaman Individu I, BPK UNS
3. Pemahaman Individu II, BPK UNS
4. Masalah Belajar dan Bimbingan, BPK UNS
5. Pendekatan Kelompok dalam Bimbingan & Pengajaran, BKP UNS
6. Penelitian Pendidikan dan Bimbingan, Bahan Ajar FKIP UNS
7. Model-Model Konseling, Bahan Ajar FKIP UNS
8. Contoh-Contoh Penggunaan Rumus Statistik untuk Analisis Data Penelitian Pendidikan dan Bimbingan, Bahan Ajar FKIP UNS
9. Evaluasi Pengajaran, Paket Pembelajaran UNS
10. Evaluasi Belajar Mengajar, Bahan Ajar
11. Profesi Keguruan, Paket Pembelajaran UNS
12. Penilian Layanan B. & K., HO FKIP UNS
13. Survai Permasalahan Bimbingan , Hand Out
14. Bimbingan Belajar, Hand Out
15. Perkembangan Peserta Didik, Hand Out
16. Psikodiagnostik, Hand Out
17. Perkembangan dan Bimbingan Peserta Didik, Bahan Ajar Sertif. Guru FKIP UNS

Penelitian:

1. Kajian Nilai Budaya yang Terkandung di dalam Serat Wedhatama dan Sumbangannya pada Landasan Budaya Bimbingan
2. Model Penanganan Penyimpangan Tingkah Laku Siswa di Sekolah Guru Pembimbing SMA Kota Madya Surakarta
3. Studi Penerapan Belajar yang Efektif di UNS
4. Kajian Bahan Informasi Bimbingan dalam Ajayan yang Terkandung di dalam Serat Wedhatama
5. Identifikasi Masalah Psikologis Siswa Sekolah Dasar yang Rawan Putus Sekolah ( Studi pada Siswa SD Kecamatan Pasar Kliwon Surakarta)
6. Informasi Bimbingan dalam Ajaran yang Terkandung Serat Wedhatama Studi tentang Penerapan Pembelajaran yg Efektif di UNS

Kegiatan Ilmiah (Nasional/Internasional):

1. Pokok-Pokok Pikiran Peranan Guru Pembimbing dalam Pelaksanaan KTSP Jenjang Pendidikan Dasar dan Menengah. Makalah Seminar Peningkatan Kualitas Guru BK di Sekolah oleh Pusat Bimbingan-Konseling dan Pengembangan Karir LPP UNS
2. Pokok-Pokok Pikiran Penyusunan Program Pengembangan Diri. Makalah Seminar Nasional Bimbingan Konseling dan Program Studi Bimbingan dan Konseling FKIP UNS
3. Pokok-Pokok Pikiran Program Bimbingan dan Konseling di Sekolah. Makalah Lokakarya Pengembangan Kurikulum FKIP Universitas Muhammadiyah Magelang
4. Meningkatkan Keberadaan Layanan B & K di Sekolah, Makalah Seminar Nasional
5. Segi-Segi Dasar Konseling, Makalah Seminar Nasional
6. Persiapan Guru Pembimbing dalam Pelaksanaan KBK, Makalah Seminar Regional Jawa Tengah
7. Peranan Guru Pembimbing dalam Meningkatkan Mutu Lulusan, Makalah Seminar Regional Surakarta
8. Menyususn Program B&K di SMK, Bahan Pelatihan Guru SMK Klaten
9. Konselor Profesional, Makalah Seminar Regional Surakarta
10. Penerapan KBK Program Studi BK, Makalah Lokakarya FKIP UMM
11. Kompetensi Konselor di Berbagai Lembaga di Luar Institusi Pendidikan, Makalah Workshop Hibah S.P4 FKIP UNISRI
12. Pemberdayaan Guru Pembimbing dalam Meningkatkan Budi Pekerti dan Prestasi Belajar Siswa, Seminar Guru Pembimbing SLTP dan SMU se Eks. Karesidenan Surakarta
13. Penggunaan Hasil Tes Psikologi dalam Layanan B & K, Makalah Workshop B & K Guru Pembimbing Kabupaten Magelang
14. Pembelajaran dan Pengembangan Bahan Ajar: Metode & Model Pembelajaran dan Pengembangan Bahan Ajar, Makalah Workshop Hibah S.P4 Fakultas Ekonomi UNISRI
15. Sistem Pembelajaran, Makalah Workshop Hibah S.P4 Jurusan Seni Rupa FSS UNS

Organisasi:

1. Ketua Bidang Pendidikan SEMA FIP IKIP Surakarta tahun 1970-1972
2. Ketua Bidang Pendidikan DEMA IKIP Surakarta tahun 1970-1972
3. Anggota Ikatan Petugas Bimbingan Indonesia (IPBI)
4. Ketua Cabang Ikatan Petugas Bimbingan Indonesia (IPBI) Kodya Surakarta,1992-1996
5. Anggota Asosiasi Bimbingan dan Konseling (ABKIN)
6. Ketua Alumni Jurusan B.P FIP IKIP Surakarta dan Program Studi B.K FKIP UNS, 2000-2004
7. Sekretaris BP3 SMA Negeri 1 Surakarta, 1996-2002
8. Sekretaris Badan Kerjasama BP3 SMA dan SMK Kota Surakarta, 1998-2002
9. Ketua Komite Sekolah SMA Negeri 1 Surakarta, 2003-2007
10. Wakil Bendahara Oengurus Daerah ISPI Jawa Tengah, 2007-2010
11. Bidang Pendidikan Pengurus Cabang ISPI Surakarta, 2007-2

PIDATO PENGUKUHAN GURU BESAR PROF. DR. Soeharto, M.Pd,

2009-06-26T21:39:00.002+07:00

Konseling Perkawinan, Hubungan Suami-Isteri, Dan Kesehatan Seksual, Serta Implikasinya

Oleh : Prof. Dr. Soeharto, M.Pd

Yang saya hormati,
Bapak Rektor/Ketua Senat, Sekretaris Senat, dan para Anggota Senat Universitas Sebelas Maret,
Para Pejabat Sipil dan Militer,
Para Dekan dan Pembantu Dekan di lingkungan Universitas Sebelas Maret,
Para Ketua dan Sekretaris Lembaga, para Kepala Biro dan para Kepala UPT, serta seluruh pejabat di lingkungan Universitas Sebelas Maret,
Para Ketua Jurusan, Ketua Laboratorium, dan Staf Pengajar Universitas Sebelas Maret utamanya Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan,
Para Sejawat dosen dan Staf Administrasi, Tamu Undangan, dan Mahasiswa.

Assalamu'alaikum Wr. Wb.
Selamat pagi dan salam sejahtera untuk kita semua;
Pertama-tama marilah kita panjatkan puji syukur Alhamdulillah ke hadirat Allah SWT, yang telah melimpahkan karunia dan kenikmatan berupa sehat kepada kita semua sehingga pada pagi hari ini kita dapat berkumpul bersama di tempat ini; dan saya dapat berdiri di mimbar yang terhormat ini untuk menyampaikan pidato pengukuhan saya sebagai Guru Besar dalam bidang Bimbingan dan Konseling, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sebelas Maret.
PENDAHULUAN

Hadirin yang saya hormati;
Dari fakta yang kita amati langsung di masyarakat maupun dari yang kita ketahui dari media masa, kita dapat mengatakan bahwa begitu banyak masalah yang muncul ke permukaan berkaitan dengan kehidupan keluarga sebagai akibat dari perkawinan. Masalah-masalah dalam keluarga khususnya yang menyangkut hubungan suami-isteri, demikian merebak dan susul-menyusul seolah tak ada akhirnya. Masalah-masalah tersebut selayaknya diatasi sesegera mungkin, dan kalau tidak segera diatasi atau tertunda pengatasannya, tidak saja mengakibatkan terganggunya komunikasi mereka; namun juga dapat berakibat lebih jauh berupa terganggunya kualitas perilaku seksual mereka dan tidak menutup kemungkinan menjadi betul-betul tidak sehat perilaku seksualnya.
Kehidupan keluarga yang harmonis, utamanya hubungan suami-isteri yang harmonis tentu saja menjadi harapan atau keinginan siapapun yang akan dan telah melakukan perkawinan. Namun, kenyataan menunjukkan bahwa tidak semua yang telah melakukan perkawinan atau pernikahan selalu diikuti suatu keharmonisan dalam hubungan mereka, dan bahkan tidak sedikit yang akhirnya mengalami kegagalan dalam perkawinannya. Setelah dikaji, sumber penyebab ketidak harmonisan hubungan mereka bermacam-macam dan berbeda-beda; ada yang karena belum atau tidak memahami karakteristik pasangannya, ada yang karena tidak tahu bagaimana seharusnya berkomunikasi yang tepat dengan pasangannya, ada yang karena salah satu tidak mencintai pasangannya sepenuh hati, ada yang karena mencintai pasangannya namun tidak bisa mewujudkan cintanya, dan lain sebagainya. Komunikasi yang tidak harmonis dapat berakibat perilaku seksual dirinya tidak sehat, demikian pula pasangannya; dan sebaliknya karena perilaku seksualnya tidak sehat dapat mengakibatkan rusaknya hubungan harmonis mereka sebagai suami-isteri. Demikianlah kejadian itu berjalan bagaikan lingkaran setan, namun kajian kali ini lebih ditekankan pada dampak ketidak harmonisan hubungan suami-isteri terhadap perilaku seksualnya, dan bukan sebaliknya dampak ketidak-sehatan perilaku seksual terhadap keharmonisan hubungan dengan pasangannya.
Banyak cara atau upaya yang dapat dilakukan agar terhindar atau teratasi keadaan yang mengerikan itu. Konseling perkawinan merupakan salah satu alternatif cara atau upaya yang dapat dilakukan agar tercipta hubungan yang harmonis pada pasangan suami-isteri, yang pada gilirannya perilaku seksual yang sehat dapat terwujud dan ternikmati atas ridha Allah Yang Mahakuasa. Sehubungan dengan itu, pidato pengukuhan saya sebagai Guru Besar ini saya beri judul ”Konseling Perkawinan, Hubungan Suami-Isteri, dan Kesehatan Seksual, serta Implikasinya”.
Kajian ini, dimaksudkan untuk dapat lebih memahami pentingnya tiga hal (variabel) ini dalam kehidupan kita, dan selanjutnya diharapkan dapat memberi manfaat kepada kita calon suami dan calon isteri, serta pasangan suami-isteri yang membutuhkannya. Kajian ini dan mungkin contoh-contoh kasus yang saya kemukakan ada kesamaannya dengan yang hadirin alami, percayalah bahwa itu semua hanya kebetulan saja; karena saya tidak tahu sama sekali apa dan bagaimana yang terjadi pada diri para hadirin sekalian di ruangan ini.

KESEHATAN SEKSUAL

Hadirin yang saya hormati,
Kesehatan seksual menunjuk kepada suatu rentang kondisi perilaku seksual dari yang tidak sehat sampai pada yang sehat. Perilaku seksual yang sehat dapat disejajarkan dengan perilaku seksual yang normal, yang adekwat, dan yang tidak mengalami gangguan fungsi; dan sebaliknya perilaku seksual yang tidak sehat dapat disejajarkan dengan perilaku seksual yang tidak normal, tidak adekwat, dan mengalami gangguan fungsi (disfungsi seksual). Sesuai dengan topik pembicaraan kali ini, istilah-istilah tersebut diwakili oleh istilah perilaku seksual yang sehat untuk keadaan perilaku seksual yang positif, dan perilaku seksual yang tidak sehat untuk perilaku seksual yang negatif; meskipun demikian dalam penyampaiannya akan digunakan istilah-istilah tersebut bergantian.
Kondisi perilaku seksual seseorang dan pasanganya, baik yang sehat maupun yang tidak sehat mewarnai kualitas hidup yang bersangkutan dan pasangannya; artinya perilaku seksual yang sehat dapat membuat hidupnya berkualitas dan sebaliknya perilaku seksual yang tidak sehat dapat membuat hidupnya tidak berkualitas. Hal ini sejalan dengan pandangan Wimpie Pangkahila (2006:13-14) yang menyatakan bahwa pada akhirnya disfungsi seksual dapat mengganggu kualitas hidup yang bersangkutan dan pasangannya. Pendapat ini menggambarkan betapa urgentnya kondisi perilaku seksual seseorang dalam kehidupannya. Kualitas hidup seseorang seolah tergantung pada kesehatan perilaku seksualnya. Namun, banyak yang tidak menyadari akan hal itu. Banyak orang tidak menyadari bahwa kehidupan seksual sangat mempengaruhi kualitas hidup. Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) mencantumkan bahwa ”aktivitas seksual” sebagai salah satu aspek dalam menilai kualitas hidup manusia. Berarti kalau kehidupan seksual terganggu, maka kualitas hidup juga terganggu. Sebaliknya, kalau kehidupan seksual baik dan menyenangkan, maka kualitas hidup menjadi lebih baik (Wimpie Pangkahila, 2006:3). Sayangnya orang baru sadar setelah akibat darinya sudah terlalu jauh, sudah memporak porandakan kebahagiaan yang selama ini telah dicapai dan yang akan dicapainya.

Hadirin yang saya hormati,
Rono Sulistyo (1977:103-107) menggolongkan perilaku seksual manusia tidak memadai ke dalam tiga golongan, yakni: (1) cara-cara yang tidak normal dalam pemuasan keinginan seks, seperti: sadisme, masochisme, exhibitionisme, scoptophilia, voyeurisme, dll; (2) partner seksual yang tidak normal, seperti: homoseksualitas, pedophilia, bestiality, necrophilia, frottage, dll; (3) derajat ketidak normalan daripada keinginan dan kekuatan dorongan seksual, seperti: anorgasme, dyspareunia, vaginisme, frigidity, impotency, dll.
Wimpie Pangkahila (2006:3-5) mengemukakan jenis-jenis disfungsi seksual pada pria, yakni: (1) mengalami gangguan dorongan seksual atau gairah seksual, (2) mengalami gangguan ereksi, (3) mengalami gangguan ejakulasi, (4) mengalami disfungsi orgasme, (5) mengalami dyspereunia. Sedangkan jenis-jenis disfungsi seksual pada wanita, yakni: (1) mengalami gangguan dorongan seksual atau gairah seksual, (2) mengalami gangguan bangkitan seksual, (3) mengalami gangguan orgasme, (4) mengalami gangguan yang menimbulkan rasa sakit pada kelamin dan sekitarnya, dan kekejangan abnormal otot vagina 1/3 bagian luar.
Itulah jenis-jenis perilaku seksual yang tidak memadai atau yang mengalami gangguan yang sengaja dikemukakan secara garis besar, sebagai gambaran tentang perilaku seksual yang tidak sehat; yang perlu mendapatkan perhatian dan yang sedang dikaji dari sudut pandang konseling perkawinan saat ini.

Hadirin yang saya hormati,
Perilaku seksual tidak sehat pada seseorang, dapat disebabkan oleh banyak faktor, namun dapat dikelompokkan ke dalam dua faktor besar yakni: faktor fisik dan psikis. Dalam hal ini, Wimpie Pangkahila (2006:7-9) mengemukakan bahwa pada dasarnya disfungsi seksual, baik pada pria maupun wanita, dapat disebabkan oleh faktor fisik dan faktor psikis. Faktor fisik ialah semua penyebab yang berupa gangguan fisik atau penyakit yang berpengaruh terhadap fungsi seksual. Sedang faktor psikis, ialah semua penyebab yang secara kejiwaan dapat mengganggu reaksi seksual terhadap pasangannya sehingga fungsi seksual terganggu.
Tanpa mengurangi perhatian saya terhadap faktor fisik, saya akan lebih fokus kepada faktor psikis yang dapat mempengaruhi fungsi seksual seseorang, karena faktor psikis penyebab sehat tidaknya perilaku seksual inilah yang merupakan bidang kajian konseling perkawinan. Dalam hal faktor psikis yang dapat mengakibatkan disfungsi seksual, lebih lanjut Wimpie Pangkahila (2006:8) menyatakan bahwa faktor psikis yang dapat mengakibatkan disfungsi seksual meliputi semua faktor dalam semua periode kehidupan, yaitu periode anak-anak, remaja, dan dewasa. Faktor psikis tersebut dikelompokkan menjadi faktor predisposisi, faktor presipitasi, dan faktor pembinaan. Faktor predisposisi, misalnya pandangan yang negatif tentang seks, trauma seksual, pendidikan seks kurang, hubungan keluarga terganggu, masalah gaya hidup, dan tipe kepribadian. Faktor presipitasi, misalnya akibat psikis karena penyakit atau gangguan fisik, proses penuaan, ketidak setiaan terhadap pasangan, harapan yang berlebihan, depresi dan kecemasan, dan kehilangan pasangan atau yang disebut 'widower syndrome'.
Faktor pembinaan misalnya karena pengalaman sebelumnya, hilangnya daya tarik pasangan, komunikasi tidak baik, takut yang berkaitan dengan keintiman, dan informasi seks yang kurang.

Hadirin yang saya hormati,
Seksualitas manusia mengalami perkembangan. Fundasi perkembangan seks dan seluruh kepribadian manusia telah ditentukan pada umur lima tahun pertama.
Perkembangan kepribadian manusia sebagian besar ditentukan oleh perkembangan seksualitasnya (Sigmund Freud, dalam Sikun Pribadi (1981:184). Pendapat tersebut memberi gambaran kepada kita bahwa begitu eratnya hubungan antara seks dan kepribadian. Dalam hubungan ini, Masters & Johnson, dalam Sikun Pribadi (1981:184) menyatakan bahwa 'seksualitas adalah dimensi (aspek) dan pernyataan daripada kepribadian' (sexuality is a dimension and expression of personality). Pendapat ini dapat dimaknai bahwa kesehatan perilaku seksual seseorang diwarnai oleh kesehatan kepribadiannya. Dengan kata lain, sehat tidaknya perilaku seksual seseorang tergantung pada sehat tidaknya kepribadian seseorang tersebut. Pertanyaan yang sering muncul dan ditunggu-tunggu jawabannya adalah apakah perilaku seksual yang tidak sehat tersebut dapat diatasi apa tidak? Jawabnya adalah dapat. Perilaku seksual yang tidak sehat dapat diatasi. Bagaimana caranya? Dalam hal cara mengatasi, Wimpie Pangkahila (2006:14-15) menyatakan bahwa pada dasarnya cara mengatasi disfungsi seksual, baik pada pria maupun wanita, terdiri dari: (1) konseling seksual, (2) sex therapy, (3) penggunaan obat, dan (4) penggunaan alat bantu. Dengan demikian, konseling khususnya konseling seksual sebagai salah satu alternatif cara dapat ditempuh guna membantu klien-klien yang sedang 'menderita'; karena tidak sehat perilaku seksualnya.

Hubungan Suami-Isteri

Hadirin yang saya hormati,
Hubungan suami-isteri yang harmonis merupakan dambaan setiap pasangan. Burgess dan Locke (1960:294-306) mengemukakan bahwa keharmonisan hubungan suami-isteri meliputi komponen-komponen: (1) saling mencintai, (2) adanya saling ketergantungan emosional, (3) adanya pemahaman yang simpatik, (4) adanya kesesuaian temperamental (saling melengkapi dan salaing menutup kekurangan yang ada), dan (5) adanya saling ketergantungan peranan, perilaku seksual, dan keluarga ekstra.
Sebagai suami, selayaknya memerankan diri sebagai ”sex partner” yang setia bagi isterinya, yang membatasi dirinya dalam memuaskan nafsu birahinya, sehingga suami yang bijaksana mengerti apa artinya cinta itu, yaitu bukan saja minta dicintai melainkan juga mampu mencintai yang sangat dibutuhkan sang isteri. Demikian pula sebaliknya, isteri pun selayaknya juga memerankan diri sebagai ”sex partner” bagi suaminya atas dasar cinta. Jadi, jelas bahwa suami dan isteri selayaknya saling mencintai, sesuai dengan rumus cinta yakni ”memberi dan menerima” (give and receive), dan bukannya ”memberi dan meminta” (give and take). Suami harus ”memberi” kepada isterinya, tetapi juga ”menerima” dari isterinya tanpa memintanya. Demikian pula isteri harus ”memberi ” kepada suaminya, tetapi juga ”menerima” dari suaminya tanpa memintanya.
Demi kelanggengan hidup bersama, setiap pasangan suami-isteri memerlukan bangunan kaidah dan ketentuan yang khas. Artinya, kehidupan suami-isteri hanya mungkin tegak dan berlangsung dalam suasana tenteram dan damai bila dilandasi perasaan cinta dan kasih sayang. Dengannya, pasangan suami-isteri akan mampu melewati jalan kehidupan dan memperoleh kesempurnaan yang didamba. Kehidupan bersama yang kosong dari pengaruh cinta, pengorbanan, dan toleransi, akan menjadi tidak berarti. Kehidupan tanpa cinta dan saling menghargai merupakan kehidupan yang hina dan tidak bernilai, bahkan kita tidak dapat menyebutnya sebagai kehidupan (Ali Qaimi, terjemahan: Abu Hamida MZ, 2007:20).
Salah satu motif seorang wanita berani menerjunkan diri dalam kehidupan berumah tangga ialah karena cinta, yaitu ingin memberikan cinta tetapi juga ingin menerima cinta. Cinta adalah simbol psikologis bagi setiap wanita, sebab bila faktor ini tidak ada maka suasana rumah tangga akan dingin tanpa kehangatan dan kegembiraan. Hal ini penting juga bagi perkembangan anak-anak yang dilahirkan dalam kehidupan berkeluarga. Tanpa suasana hangat yang penuh dengan cinta, anak-anak tidak akan dapat mengembangkan inteligensinya, dan tidak akan dapat mengembangkan rasa simpatinya terhadap sesama manusia sebagai makhluk sosial. Ketidak mampuan anak dalam pergaulan sosial (sikap mengundurkan diri, sifat pemalu, konflik dengan anak-anak lain) justru karena kekurangan suasana hangat dan lembut dari sang ibu yang penuh kasih sayang (Sikun Pribadi, 1981: 42).
Kasih sayang dari ibu kepada anak sangat besar pengaruhnya terhadap perkembangan jiwa anak di masa-masa selanjutnya. Artinya, kalau pada masa kecil utamanya pada masa balita anak cukup mendapatkan kasih sayang dari orang tua utamanya ibu, dapat diyakini bahwa anak tersebut kelak akan tumbuh dan berkembang dengan baik dan positif; sebaliknya kalau kekurangan kasih sayang tidak mustahil anak tersebut kelak akan mengalami kesulitan dalam menyayangi atau mencintai orang lain termasuk mencintai suami atau isterinya. Mereka mengaku sangat menyayangi atau mencintai suami atau isterinya, tetapi tidak bisa mewujudkan rasa sayang dan cintanya itu dalam perilaku nyata; sehingga tidak mustahil dapat berakibat mengalami kegagalan dalam perkawinannya. Kemungkinan kegagalan itu dapat diatasi dengan jalan mengubah atau meningkatkan kualitas kemampuannya dalam menyayangi atau mencintai pasangannya itu dalam tindakan nyata. Dengan demikian, disertai faktor-faktor pendukung lainnya tujuan perkawinan dapat tercapai tanpa banyak permasalahan yang menghadangnya, misalnya: sering terjadi pertengkaran, pasangan melakukan perselingkuhan, dan lain sebagainya.

Hadirin yang saya hormati,
Perkawinan tidak akan terelakkan dari konflik-konflik. Tidak mungkin dua orang yang hidup bersama dari tahun ke tahun tanpa pertengkaran, kecuali kalau salah satu dari pasangan memutuskan bahwa adalah paling baik untuk tidak melakukan konfrontasi (Sawitri Supardi Sadarjoen, 2005:35). Di antara berbagai persoalan yang memicu terjadinya pertengkaran suami-isteri khususnya pasangan muda, tetapi juga dapat terjadi pada pasangan yang sudah berusia lanjut; adalah perbedaan pendapat dan pandangan tentang kehidupan. Biasanya, jejaka dan gadis yang memasuki gerbang pernikahan, pada waktu yang bersamaan memiliki pendapat, impian, dan harapan yang berbeda-beda; dan biasanya khayalan dan harapan masing-masing menghalangi keduanya untuk lebih saling mengenal satu sama lain. Akhirnya, tanpa disertai pengetahuan dan kemampuan masing-masing tersebut; keduanya mulai membina kehidupan bersama.
Bagaimana perjalanan selanjutnya? Setelah melewati masa dua atau tiga tahun kehidupan yang serba tenang, dimulailah fase perhitungan, penilaian, dan evaluasi terhadap segala hal. Ketika itu, sinar mentari menyeruakkan kabut-kabut khayalan dan fantasi mereka yang selama ini menggumpal dan menumpuk sedemikian rupa. Di tengah-tengah keadaan seperti itu, masing-masing pihak berusaha saling membiarkan dan mendiamkan satu sama lain. Segeralah sikap buruk dan kedengkian yang selama ini terpendam mencuat ke permukaan. Sejak itu dimulailah babak pertengkaran dan pertentangan di antara keduanya (Ali Qaimi, terjemahan: Abu Hamida MZ, 2007:17). Berarti hubungan mereka sudah tidak harmonis lagi, meski wujud ketidak harmonisan tidak hanya ditandai adanya pertengkaran.
Kaitannya dengan pertengkaran ini, sejumlah hasil penelitian menunjukkan bahwa seringkali pertengkaran itu dipicu oleh hal-hal yang kecil saja. Namun, pada tahap berikutnya pertengkaran tersebut cepat meluas hingga mengancam bangunan keluarga; dimulai dari kata-kata menyakitkan yang berhamburan sedemikian rupa, kemudian dilanjutkan dengan pertengkaran yang adakalanya disertai tindak kekerasan fisik, dan berujung pada hasrat untuk bercerai dan berpisah. Pertengkaran itu sendiri, baik yang menyertakan intensitas emosional ringan maupun berat, baik yang menyertakan tindak kekerasan fisik maupun yang tidak; akan menyita energi psikis mereka yang pada gilirannya akan berpengaruh negatif secara nyata bagi kesehatan fisik dan mental mereka.
Penelitian di Amerika, hasilnya menunjukkan bahwa pertengkaran seperti itu memberikan efek negatif, seperti: (1) adanya peningkatan resiko psikopatologi, (2) meningkatnya kecelakaan mobil yang berakibat fatal, (3) meningkatnya kasus percobaan bunuh diri, (4) meningkatnya perlakuan kekerasan antar pasangan, (5) kehilangan daya tahan tubuh yang menyebabkan kerentanan terhadap penyakit, (6) kematian karena penyakit yang diderita oleh ketegangan psikis (Bloom,et.al, 1978; dalam Sawitri Supardi Sadarjoen, 2005:2). Pertengkaran yang berlarut-larut apalagi disertai tindak kekerasan fisik, dapat juga berakibat masing-masing pihak menemukan dirinya berada dalam pusaran angin kencang yang menderu-deru dan menghempaskan keduanya ke dalam keterasingan dan kabut penyelewengan.
Tidak menutup kemungkinan pertengkaran akan berujung perceraian. Perceraian mungkin saja tidak berdampak negatif secara berarti bagi pasangan yang bercerai, namun yang pasti anaklah yang menjadi korbannya. Penelitian di Amerika membuktikan bahwa orang dewasa yang pernah mengalami perceraian kedua orang tuanya pada masa anak-anak, merasa lebih rentan terhadap situasi stres dibanding dengan mereka yang tidak mengalami peristiwa perceraian pada kedua orang tuanya. Kecuali itu, mereka juga merasa tidak nyaman berada di antara keluarga dan teman-temannya, serta lebih menderita kecemasan yang amat sangat. Mereka juga mengalami kesulitan untuk mengatasi stres kehidupan yang mereka hadapi dalam kehidupan selanjutnya (Sawitri Supardi Sadarjoen, 2005: 2).
Pertengkaran, yang berarti pula ketidak harmonisan hubungan suami-isteri dan memberikan efek negatif sejauh itu, tentu saja ada penyebabnya. Di samping faktor perbedaan pendapat dan pandangan tentang kehidupan sebagaimana telah diutarakan, faktor-faktor penyebab pertengkaran adalah: (1) tidak adanya pengalaman hidup berumah tangga, (2) kedua belah pihak memiliki harapan-harapan yang terlampau muluk, (3) adanya prasangka buruk, (4) hasrat untuk berkuasa dan mendominasi, (5) tidak adanya ketegaran, (6) tidak adanya saling pengertian, (7) tujuan dan sebab-sebab material, (8) tutur kata yang buruk, (9) hilangnya kemesraan (Ali Qaimi, terjemahan: Abu Hamida MZ, 2007:39-40).
Tipe isteri dan tipe suami tertentu, juga potensial menjadi penyebab terjadinya pertengkaran atau ketidak harmonisan hubungan suami-isteri. Beberapa tipe isteri yang dapat mengancam keharmonisan hubungan suami-isteri, yaitu: (1) tipe xantipte: yang
terus menerus menjajah suami dan seluruh keluarga, (2) tipe erotis seksual: yang menuntut amat banyak dari suaminya, dan kalau tidak terpenuhi mencari pada lelaki lain, (3) tipe penjudi: yang menjudikan seluruh harta benda, dirinya, dan seluruh pernikahannya. Sedangkan tipe suami yang mengancam keharmonisan hubungan suami-isteri, yaitu: (1) tipe brute: yang berlaku kasar terhadap isterinya, (2) tipe sadist: merasa senang jika mengganggu, menghina, atau menyakiti isterinya secara jasmaniah atau rokhaniah, (3) tipe hiperseksual: yang tidak puas dengan koitus berkali-kali dengan isterinya, dan masih memerlukan wanita-wanita lain untuk memberikan kepuasan seksualnya, (4) tipe suami yang hemat: yang selalu menegur isterinya untuk berhemat, (5) tipe pekerja berat: yang mementingkan kerja, sehingga tidak ada waktu berrekreasi bersama keluarga, dan (6) tipe eksplosif: yang lekas marah, tidak sabar dan menguasai (S.J. Warouw: 1964, dalam Sinolungan, 1979: 126-127).
Keharmonisan hubungan suami-isteri besar pengaruhnya terhadap kesehatan perilaku seksual mereka. Hubungan keluarga yang terganggu, komunikasi suami-isteri yang tidak baik, dapat menjadi penyebab terjadinya gangguan fungsi seksual mereka (Wimpie Pangkahila, 2008: 8).

KONSELING PERKAWINAN

Hadirin yang saya hormati,
Perkawinan adalah suatu ikatan antara pria dan wanita sebagai suami isteri berdasarkan hukum (UU), hukum agama atau adat istiadat yang berlaku (Dadang Hawari, 2006: 58). Sedangkan menurut Undang-Undang Perkawinan (Undang-Undang No. 1 Tahun 1974) yang dimaksud dengan perkawinan ialah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Dalam perkawinan terdapat ikatan lahir batin, yang berarti bahwa dalam perkawinan itu perlu adanya ikatan tersebut pada keduanya. Ikatan lahir adalah merupakan ikatan yang menampak, ikatan formal sesuai dengan peraturan-peraturan yang ada. Ikatan formal ini adalah nyata, baik yang mengikat dirinya yaitu suami dan isteri, maupun bagi orang lain yaitu masyarakat luas. Ikatan batin adalah ikatan yang tidak nampak secara langsung, tetapi merupakan ikatan psikologik. Antara suami dan isteri harus ada ikatan ini, harus saling mencintai satu sama lain, tidak adanya paksaan dalam perkawinan. Bila perkawinan dengan paksaan, tidak adanya cinta kasih satu dengan yang lain, maka berarti bahwa dalam perkawinan tersebut tidak ada ikatan batin (Bimo Walgito, 1984:10).
Pengertian perkawinan dapat disejajarkan dengan pengertian pernikahan. Dalam hal nikah, Sikun Pribadi (1981:33) mengemukakan bahwa 'nikah' ialah ikatan janji cinta antara dua jenis kelamin, yang bertemu dalam hatinya. Dalam pengertian cinta, ada dua unsur yaitu saling 'menyayangi'; dan tarik-menarik karena 'birahi'. Di dalam gejala birahi terdapat unsur seks, yang selalu ada pada setiap manusia yang normal. Seks ialah energi psikis, yang mewujudkan diri dalam berbagai bentuk, terutama dalam bentuk hubungan antar manusia sebagai pria dan wanita.
Atas dasar pendapat-pendapat atau rumusan-rumusan tersebut dapatlah disimpulkan bahwa perkawinan atau pernikahan adalah ikatan lahir dan batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami-isteri atas dasar cinta dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.

Hadirin yang saya hormati,
Tujuan perkawinan implisit di dalam rumusan tentang pengertian perkawinan sebagaimana diuraikan di muka. Lebih jelasnya, dalam pasal 1 Undang-Undang Perkawinan tersebut dikemukakan bahwa tujuan perkawinan adalah membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Rumusan tujuan perkawinan tersebut mengisyaratkan bahwa tujuan kedua individu yang melakukan perkawinan itu haruslah sama. Tidaklah termasuk ke dalam pengertian ini kalau tujuannya berbeda. Kalau sampai terdapat tujuan yang berbeda, tentu saja perlu mendapatkan perhatian yang serius, karena tujuan yang tidak sama antara suami dan isteri akan merupakan sumber permasalahan dalam keluarga. Untuk membentuk keluarga yang bahagia perlu mempersatukan tujuan yang akan dicapai dalam perkawinan itu.
Di samping tujuan yang akan dicapai harus sama antara suami dan isteri, kebahagiaan dalam keluarga perlu dijadikan arah dan bila perlu dijadikan target yang harus dicapai; karena bahagia merupakan ukuran hidup yang sebaik-baiknya, yaitu sebagai seni hidup, ukuran bagi kebaikan dalam arti etika humanistik (Erich Fromm, dalam Sikun Pribadi, 1981:163). Jadi, menurut Erich Fromm hidup bahagia itu adalah kriteria bagi kehidupan yang utama, bagi kehidupan yang etis. Itulah seni hidup yang paling sukar. Jika kondisi itu tercapai, dapat dikatakan bahwa hidup kita telah berhasil sebagai hidup yang produktif. Hidup yang produktif ialah hidup yang sangat besar manfaatnya, hidup yang banyak amalnya, yang tidak konsumtif sebagai parasit yang hidup dari usaha orang lain.
Tidak ada suatu perkawinan yang tidak mengalami cobaan, bagaikan peribahasa yang mengatakan dalam mengarungi bahtera rumah tangga itu tidak selamanya angin dari arah buritan, terkadang badai menghadang. Di sinilah seni hidup, mereka yang berhasil melampuainya akan berakhir pada tujuan kebahagiaan rumah tangga (Dadang Hawari, 2006: ix).
Konflik atau masalah-masalah yang dialami oleh pasangan suami-isteri selayaknya diatasi dan bukan dihindari. Menghindari masalah tak ubahnya merusak diri (self-defeating). Konseling perkawinan merupakan salah satu pendekatan dalam mengatasi konflik atau masalah dalam perkawinan tersebut. Lalu apa konseling perkawinan itu?

Hadirin yang saya hormati,
Konseling perkawinan yang memiliki istilah lain: couple counseling, marriage counseling, dan marital counseling, marupakan konseling yang diselenggarakan sebagai metode pendidikan, metode penurunan ketegangan emosional, metode membantu partner-partner yang menikah untuk memecahkan masalah dan cara menentukan pola pemecahan masalah yang lebih baik (Klemer, dalam Latipun, 2008:221). Konseling perkawinan merupakan proses pemberian bantuan yang dilakukan oleh konselor kepada individu atau sekelompok individu klien, yang dimungkinkan akan atau sedang mengalami sesuatu masalah yang berhubungan dengan hidup sebagai pasangan suami-isteri, yang bermuara pada teratasinya masalah yang dihadapinya (Soeharto, 2007:5).
Konseling perkawinan bebeda dengan konseling pranikah dan konseling keluarga. Konseling pranikah (premarital counseling) merupakan konseling yang diselenggarakan kepada pihak-pihak yang belum menikah, sehubungan dengan rencana pernikahannya, seperti: dalam rangka membuat keputusan agar lebih mantap dan dapat melakukan penyesuaian di kemudian hari secara lebih baik Sedangkan konseling keluarga (family counseling) secara umum dibatasi sebagai konseling yang berhubungan dengan masalah-masalah keluarga, seperti: hubungan peran di keluarga, masalah komunikasi, tekanan dan peraturan keluarga, ketegangan orang tua-anak, dan lain-lain. Pemecahan masalah yang dialami oleh anggota keluarga perlu adanya keterlibatan anggota keluarga lainnya. Sementara konseling perkawinan lebih menekankan pada masalah-masalah pasangan suami-isteri(Latipun,2008:222-230).
Membedakan secara sangat ketat antara konseling perkawinan dan konseling keluarga adalah tidak gampang, dan oleh karenanya dalam kajian ini ada kemungkinan menyentuh wilayah konseling keluarga. Yang jelas, pemecahan masalah-masalah baik yang dialami oleh pasangan suami-isteri maupun yang dialami oleh anggota keluarga, adalah menggunakan pendekatan konseling. Pendekatan konseling bercirikan pemecahan masalah yang ditempuh melalui komunikasi dua arah (two way traffic) antara konselor dengan klien, dan bukan satu arah (one way traffic) seperti dalam kepenasihatan.

Hadirin yang saya hormati,
Konseling perkawinan diselenggarakan tidak dimaksudkan untuk mempertahankan suatu pasangan. Konselor perkawinan menyadari betul bahwa dirinya tidak memiliki hak untuk menentukan apakah suatu pasangan suami-isteri harus bercerai atau tidak. Tujuan konseling perkawinan adalah membantu klien-kliennya untuk mengaktualisasikan yang menjadi perhatian pribadi, apakah dengan jalan bercerai atau tidak (Brammer & Shostrom,1982:348-349); membantu klien membuat keputusannya sendiri bercerai atau tidak, dan konselor bertanggung jawab membantunya berfikir secara rasional, dan oleh karenanya klien dapat hidup dengan keputusan yang dibuatnya (Gibson and Mitchell, 1986:100).
Dalam konseling perkawinan, konselor membantu klien (pasangan) untuk melihat realitas yang dihadapi, dan membantu membuat keputusan yang tepat bagi keduanya. Keputusannya dapat berbentuk menyatu kembali, berpisah, cerai; dalam rangka mencari kehidupan yang lebih harmonis, dan menimbulkan rasa aman bagi keduanya. Huff dan Miller, mengemukakan bahwa tujuan jangka panjang daripada konseling perkawinan adalah: (1) meningkatkan kesadaran dirinya dan dapat saling empati di antara pasangan, (2) meningkatkan kesadaran tentang kekuatan dan kelemahan masing-masing, (3) meningkatkan sikap saling membuka diri, (4) meningkatkan hubungan yang lebih intim, (5) mengembangkan ketrampilan komunikasi, pemecahan masalah, dan mengelola konfliknya (Brammer and Shostrom, 1982:348-349).

Hadirin yang saya hormati,
Sesuai dengan pengertian dan tujuan konseling perkawinan tersebut, berikut ini konselor perkawinan menyampaikan pandangannya dan pandangan-pandangan lain seputar bagaimana menciptakan hubungan suami-isteri atau keluarga yang harmonis, serta mengatasi masalah berkaitan dengan ketidak harmonisan hubungannya sebagai suami-isteri dan ketidak sehatan perilaku seksualnya secara garis besar.
Di bagian depan telah dijelaskan bahwa pada dasarnya suatu perkawinan tidak akan terelakkan dari konflik. Adalah wajar dalam suatu perkawinan terjadi pertengkaran antara suami dengan isteri. Di samping nilai negatifnya, pertengkaran suami-isteri terdapat juga nilai positifnya. Beberapa terapis perkawinan, menekankan bahwa memang dalam situasi yang tepat, pertengkaran dapat memproduksi kedekatan yang lebih di antara pasangan (Sawitri Supardi Sadarjoen, 2005:100). Beberapa terapis perkawinan tersebut menyarankan beberapa cara untuk mengatasi konflik secara adil dan produktif, sebagai berikut:
1. Hendaknya pasangan mengungkapkan keluhan secara spesifik dan meminta pasangannya untuk melakukan perubahan-perubahan perlakuan dan tingkah laku yang memang bisa diubah agar segala sesuatu menjadi lebih baik. Untuk itu, pasangan harus mengungkapkan keurutan isu-isu tertentu yang pasti pada waktu yang tepat.
2. Pasangan hendaknya memahami diri masing-masing, dengan mencoba meminta dan memberikan umpan balik dari pasangannya.
3. Pasangan tidak dibenarkan untuk membuat keputusan tentang karakteristik spesifik tertentu pasangannya, misalnya: ”Kamu keras kepala”, ”Kamu pembohong”. Pasangan juga tidak dibenarkan membuat keputusan seolah pasangannya tidak mungkin untuk konsisten terhadap kesepakatan yang telah ditentukan oleh pasangan, apalagi dengan kata-kata yang mengandung unsur sarkastik.
4. Pasangan hendaknya mengkomunikasikan hal-hal yang terjadi, di sini dan pada saat ini, sehingga tidak akan terkomplikasi dengan muatan-muatan perilaku negatif dan kesusahan-kesusahan terdahulu yang telah terjadi pada masa lalu, atau bahkan menyertakan keluhan-keluhan yang tidak relevan dengan masalah aktual yang saat ini dan pada waktu ini terjadi.
5. Pasangan hendaknya mempertimbangkan kemungkinan untuk selalu mencari jalan kompromi, karena tidak akan pernah menjadi pemenang tunggal dalam argumentasi yang jujur di antara pasangan perkawinan. Dalam hal ini, pasangan harus mengingat bahwa mereka adalah satu tim dan bukan dua kelompok yang berbeda dan terpisah.
6. Pasangan harus trampil untuk berkomunikasi dengan penuh empati sehingga mampu memahami sudut pandang pasangannya. Pasangan hendaknya memiliki optimisme bahwa akan selalu dapat dicapai satu jalan terbaik bagi penyelesaian konflik yang mereka hadapi.

Hadirin yang saya hormati,
Kita semua baik yang sudah menikah maupun yang baru akan menikah pasti menginginkan pernikahan/perkawinan kita mencapai hubungan perkawinan yang sehat dan bahagia. Untuk itu perlu adanya pegangan atau kriteria yang jelas untuk perwujudannya. Adapun pegangan atau kriteria menuju hubungan perkawinan yang sehat dan bahagia, atau keluarga yang harmonis, adalah sebagai berikut:
1. Kehidupan beragama dalam keluarga. Ciptakan kehidupan beragama dalam keluarga, sebab dalam agama terdapat nilai-nilai moral atau etika kehidupan. Landasan utama dalam kehidupan keluarga berdasarkan ajaran agama ialah kasih sayang. Cinta mencintai dan kasih mengasihi berarti silaturahmi tidak terputus, tetapi diperbaiki dan dikembangkan. Hasil penelitian lain yang mendukung hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa keluarga yang tidak religius, yang komitmen agamanya lemah, dan keluarga yang tidak mempunyai komitmen agama sama sekali, mempunyai resiko empat kali untuk tidak berbahagia dalam keluarganya.
2. Waktu bersama keluarga. Waktu untuk bersama keluarga itu harus ada. Menciptakan suasana kebersamaan dengan unsur keluarga itu penting. Untuk memelihara perkawinan itu sendiri, seorang suami harus menyempatkan waktu untuk isterinya. Berdua saja, tidak dengan anak-anak lagi pergi ke mana saja secara pribadi.
3. Hubungan yang baik antar anggota keluarga. Harus diciptakan hubungan yang baik antara anggota keluarga. Harus ada komunikasi yang baik (timbal balik), demokratis. Ayah dan ibu dituntut untuk menciptakan suasana yang komunikatif dan demokratis.
4. Saling harga menghargai antar anggota keluarga. Seorang anak perlu menghargai sikap ayahnya, begitu juga ayah bisa menghargai prestasi anak atau sikap anak. Seorang isteri menghargai sikap suami dan sebaliknya suami menghargai sikap isteri.
5. Hubungan yang erat dalam keluarga. Hubungan antara ayah, ibu, dan anak harus erat dan kuat. Jangan longgar dan rapuh. Hubungannya harus menghasilkan keadaan dekat di mata dekat dihati. Setidaknya jauh di mata dekat di hati, dan bukannya dekat di mata jauh di hati atau jauh di mata jauh di hati.
6. Keutuhan keluarga. Jika keluarga mengalami krisis karena sesuatu persoalan, maka prioritas utama adalah keutuhan keluarga. Keluarga harus kita pertahankan, baru apa masalahnya atau apa krisisnya kita selesaikan. Jangan karena krisis, lalu ”kita pisah, kita cerai saja”. Apapun alasan perceraian, yang menjadi korban adalah anak-anaknya. Mungkin si isteri atau suami bahagia, tetapi anak-anaknya akan menderita (Dadang Hawari, 2006:17-25).
Kaitannya dengan pembinaan rumah tangga yang harmonis, Rasullullah Muhammad SAW memberi nasihat kepada pasangan yang hendak menikah dengan mengemukakan 3 hal menjadi suami yang baik dan 3 hal menjadi isteri yang baik. Suami yang baik, adalah suami yang: (1) setia pada isterinya, (2) bertanggung jawab terhadap isteri dan keluarganya (anak-anaknya), (3) tidak kasar terhadap isterinya. Sedangkan isteri yang baik, adalah isteri yang: (1) loyal pada suaminya, (2) hormat (respect) kepada suaminya, (3) melayani dan merawat suaminya dengan baik, lemah lembut, dan penuh kasih sayang. Konselor perkawinan sering menambahkan bahwa isteri yang baik itu adalah isteri yang anggun di depan umum, hemat di dapur, dan hangat di tempat tidur (Dadang Hawari, 2006:9-12).

Hadirin yang saya hormati,
Perkawinan yang bahagia tidak cukup hanya didukung dengan cinta dan pemenuhan kebutuhan biologis saja, meskipun cinta diperlukan dan bahkan menjadi syarat dalam suatu perkawinan. Bekal cinta dan pemenuhan kebutuhan biologis saja tidak cukup, karena pada hakekatnya kebahagiaan suatu perkawinan terletak pada sampai seberapa jauh kemampuan masing-masing pasangan untuk saling berintegrasi dari dua kepribadian yang berbeda. Cinta dan kepuasan biologik mungkin menyenangkan pada awal perkawinan, tetapi tidak akan berlangsung lama; karena masing-masing pasangan tidak mampu untuk saling berintegrasi dan beradaptasi menjaga hubungan silaturahmi (Dadang Hawari, 2006: 27-28).
Dalam penelitiannya terhadap pasangan-pasangan perkawinan yang bertahan (tidak bercerai), Grunebaum, H.U (1990) menemukan 5 faktor yang mengikat suami-isteri sehingga mereka mempertahankan perkawinannya, yaitu: (1) saling memberi dan menerima kasih sayang, (2) suami-isteri merupakan kemitraan persahabatan (bukan rival atau pesaing satu dengan lainnya), (3) saling memuaskan dalam pemenuhan kebutuhan biologis (seksual) dan bertindak serta berperilaku sesuai dengan etika moral agama, (4) masing-masing pihak mempunyai komitmen dalam pengambilan keputusan (keputusan bersama), (5) saling menjaga dan memelihara hubungan sosial dengan anak-anak dan keluarga kedua belah pihak. Kelima ikatan tersebut merupakan pilar bagi keharmonisan rumah tangga, sehingga terjadinya perselingkuhan amat kecil karena masing-masing saling menjaga terhadap intervensi pihak ketiga (Dadang Hawari, 2006: 43-44).
Perselingkuhan dapat berakibat perceraian, namun perceraian dapat dihindari manakala masing-masing memiliki komitmen untuk memperhatikan faktor-faktor penting yang terkait dengan itu. Faktor-faktor yang menentukan perkawinan pasca perselingkuhan dapat dipertahankan, adalah:
1. Kesadaran dan pengakuan bahwa perselingkuhan itu adalah perbuatan yang melanggar norma-norma hukum perkawinan, moral etik agama. Atau dengan kata lain, suami atau isteri yang berselingkuh itu menyadari kesalahannya.
2. Adanya penyesalan, rasa bersalah dan berdosa terhadap perselingkuhan yang telah dilakukannya dan berjanji tidak akan mengulanginya lagi.
3. Adanya kesediaan dari suami atau isteri untuk melepaskan pasangan selingkuhnya.
4. Adanya motivasi dari pasangan suami-isteri untuk berniat mempertahankan perkawinan. Motivasi ini harus datang dari kedua belah pihak.
Sehubungan dengan hal tersebut, konselor atau terapis hendaknya dapat menumbuhkan motivasi dan menghindarkan agar pihak yang bersangkutan tidak merasa dipojokkan ataupun menjadi kehilangan muka (Dadang Hawari, 2006:140-143).
Hadirin yang saya hormati,
Terkait dengan isu poligami yang belakangan ini banyak dibicarakan orang (terlepas dari pro atau kontra), konselor perkawinan menyarankan agar para isteri berusaha semaksimal mungkin untuk menjadi isteri yang berbakti, demi meraih kasih sayang suami sepenuhnya. Di samping itu, senantiasa berlapang dada menerima apapun yang ditakdirkan Allah SWT, karena pilihan Allah adalah jalan terbaik yang diberikan-Nya. Beberapa ciri isteri yang berbakti kepada suaminya dan taat kepada Allah SWT, adalah: (1) mentaati suami, (2) mensyukuri segala sesuatu yang diberikan suami, (3) menjaga amanah, (4) selalu menjaga penampilan agar tetap menarik, (5) tidak buruk sangka dan cemburu buta, (6) bersikap lemah lembut, (7) pandai bergaul dengan keluarga suami, (8) selalu jujur dan terbuka, (9) menjaga perasaan suami, (10) membiasakan budaya musyawarah (Abu Azzam Abdillah, 2007:73-81).
Yang masih menjadi pertanyaan adalah, kalaulah semua itu sudah diupayakan dalam kualitas yang baik, apakah dapat dijamin bahwa suami tidak akan melakukan poligami atau berselingkuh? Wallahu alam. Yang jelas, masih ada hal lain yang harus kita pahami yakni sifat cinta laki-laki itu adalah ”jamak” dan sifat cinta wanita adalah ”tunggal” (Sikun Pribadi, 1981). Karena sifat cinta laki-laki jamak atau majemuk, memang memungkinkan cintanya dapat terdistribusikan ke mana-mana; sedangkan karena sifat cinta wanita tunggal menungkinkan cintanya hanya tertuju kepada suami yang dicintainya saja. Di samping itu, pria (maskulin) yang normal, dalam arti komposisi unsur maskulinitas dan femininitas pada dirinya proporsional; adalah wajar apabila jatuh cinta kepada wanita. Sebaliknya, wanita (feminin) yang normal dalam arti komposisi unsur femininitas dan maskulinitasnya proporsional, adalah juga wajar apabila jatuh cinta kepada pria. Justru kalau pria malahan lebih tertarik kepada sesama pria (homoseks), dan wanita lebih tertarik kepada sesama wanita (lesbian); itu pertanda komposisi unsur maskulinitas dan femininitas dalam dirinya tidak proporsional. Lalu harus bagaimana? Upaya lahiriah tersebut harus dilakukan sebaik-baiknya, disertai permohonan yang sungguh-sungguh kepada Allah SWT dengan pengharapan semoga Allah memberikan yang terbaik kepada kita semua dan kepada yang telah keliru diberi kekuatan untuk kembali ke jalan yang benar.

Hadirin yang saya hormati,
Kaitannya dengan komunikasi seksual yang membahagiakan, pasangan suami-isteri selayaknya memperhatikan pentingnya komunikasi yang baik dengan pasangannya.
Terdapat empat area penting dalam kualitas komunikasi yang berpengaruh pada perbaikan komunikasi seksual, yaitu: pertanda (signals), makna (meaning), perasaan (feeling), dan peranan (roles) (Sawitri Supardi Sadarjoen, 2005: 101-104).

1. Pertanda (signals)
Untuk melakukan dan meningkatkan komunikasi seksual, pasangan dapat menggunakan pertanda (signals) sebagai komunikasi non-verbal. Komunikasi non-verbal memang paling sukses untuk meningkatkan komunikasi seksual, apabila rabaan dapat dirasakan, desahan dapat didengarkan, dan senyuman dapat dilihat. Jadi, orang yang menerima signal juga harus mampu mendengar aktif, melihat, mengarahkan perhatian, dan mengenali signal-signal yang signifikan. Namun, yang sering terjadi justru pasangannya tidak mampu membaca signal dengan baik. Dengan demikian, tanggung jawab signal sebetulnya hanya bernilai separuh dari apa yang diharapkan.
Dalam hal peningkatan komunikasi seksual, pada pasangan yang berhasil ditemukan bahwa pasangan dapat meningkatkan komunikasi seksual mereka dengan belajar memahami masing-masing signal yang diberikan oleh pasangannya. Kesimpulan yang menyatakan bahwa setiap orang secara alami akan mampu memahami signal yang diberikan oleh pasangannya, sehingga tidak perlu belajar memahaminya; malahan menjadi sumber kesulitan kehidupan seksualya (Bell dan Lobzenz, 1977).

2. Makna ( Meanings )
Makna dibalik kata-kata atau gestur dapat saling dipahami, dan menjadi fasilitator yang baik. Pasangan harus mampu menangkap makna yang terkandung dari setiap kejadian. Misalnya, kemampuan menangkap makna yang terkandung dari kejadian seorang isteri memasukkan tangannya ke dalam kemeja suaminya atau mengencangkan ikatan dasi suaminya, berpengaruh terhadap respon lanjut yang akan diberikan oleh suaminya. Namun, mungkin saja pasangan mengalami kesulitan dalam menangkap makna dari signal yang diberikan oleh pasangannya. Misalnya, seorang suami yang mengatakan bahwa ” Saya mau tidur sekarang”, sering isteri tidak menangkap makna yang tersirat dari ungkapan tersebut dan berpendapat bahwa suaminya memang lelah dan mau tidur lebih dulu, sehingga isteri dapat melanjutkan menikmati tayangan televisi. Padahal, dengan ungkapan tersebut suami memberikan signal bahwa ia membutuhkan kesediaan isterinya untuk melakukan hubungan seksual.

3. Perasaan (Feelings)
Perasaan hampir selalu menyertai pasangan dalam perilaku seksualnya. Pasangan yang terbuka satu sama lain tentang apa yang mereka rasakan, adalah penting. Karena keterbukaan itu menjadi informasi yang berguna bagi peningkatan pemahaman simpati yang juga berperan sebagai fasilitator komunikasi seksual. Kesediaan pasangan untuk mendengar penjelasan pasangannya tentang perasaannya dan menghargai bahwa perasaan tersebut memang tepat (walaupun belum tentu pasangannya menyetujuinya), akan meningkatkan keintiman seksual. Misalnya, isteri menyatakan perasaannya dengan kata-kata ”Aku kangen mas”, akan membuat tumbuh empati suaminya dan selanjutnya bertambah intim komunikasi seksualnya.

4. Peranan (Roles)
Kesadaran akan peran yang harus diambil olah pasangan dalam aktivitas seksual merupakan hal vital dalam komunikasi seksual yang baik. Pasangan yang tahu apa yang diharapkan dari pasangannya dan apa yang secara sadar diketahui tentang tuntutan pasangannya, merupakan hal yang penting dalam kelancaran komunikasi seksual. Dalam aktivitas seksual, baik peran laki-laki maupun perempuan dapat dinegosiasikan oleh pasangan ingin menyertakan peran apa. Yang terpenting, peran yang dipilih oleh salah satu dari pasangan itu mendapatkan peran resiprokal sebagai peran dari pasangannya. Dengan menetapkan satu peran, salah satu dari pasangan seyogyanya memproyeksikan peran resiprokal yang harus dilakukan oleh pasangannya. Misalnya, perempuan yang percaya bahwa hendaknya laki-lakilah yang harus menjadi insiator dalam perilaku seksual, tentu akan merasa kecewa apabila pasangannya tidak berinisiatif dalam perilaku seks. Dalam peranannya sebagai penunggu inisiatif pasangannya, akhirnya ia tidak tahu harus berbuat apa apabila ternyata keyakinan akan peran laki-laki dan perempuan tidak sesuai dengan kenyataan yang ia hadapi.

IMPLIKASI

Hadirin yang saya hormati,
Kajian terhadap 3 (tiga) variabel di atas, mengandung implikasi sebagai berikut:
1. Kesehatan perilaku seksual suami, isteri, atau suami-isteri; akan mewarnai kualitas hidup mereka, akan mewarnai kebahagiaan hidup mereka; artinya suami, isteri, atau suami-isteri yang sehat perilaku seksualnya dimungkinkan mempunyai peluang untuk dapat berkualitas hidupnya, bahagia hidupnya; dan sebaliknya yang tidak sehat perilaku seksualnya tidak mempunyai peluang untuk berkualitas hidupnya, untuk bahagia hidupnya.
2. Sehat tidaknya perilaku seksual suami, isteri, atau suami-isteri dapat dipengaruhi oleh faktor harmonis tidaknya hubungan mereka. Dengan kata lain, keharmonisan hubungan suami-isteri dapat mempengaruhi kesehatan perilaku seksual mereka; demikian pula sebaliknya kesehatan perilaku seksual suami, isteri, atau suami-isteri dapat mempengaruhi keharmonisan hubungan mereka. Kalau ketidak sehatan perilaku seksual suami atau isteri adalah positif karena hubungan dengan pasangannya sedang tidak harmonis, tidak usah bingung-bingung mencari obat kuat (bagi suami) atau obat perangsang gairah seksual (bagi isteri) atau ke dokter. Upaya itu akan sia-sia. Diselesaikan masalahnya dan dinetralisir perasaan-perasaan negatif yang ada saja dulu, Insya Allah potensi untuk dapat lagi melakukan hubungan seksual akan muncul kembali, dan keberhasilan akan diraih atas ridho Allah SWT.
3. Layanan konseling perkawinan mempunyai kontribusi yang berarti bagi upaya penciptaan hubungan suami-isteri yang harmonis, yang pada gilirannya dapat tercipta perilaku seksual yang sehat pada diri mereka, berkualitas hidupnya, dan bahagia hidupnya; sesuai tujuan perkawinannya dan menjadi dambaan banyak pasangan. Layanan konseling perkawinan yang diselenggarakan oleh siapapun atau institusi manapun selayaknya menjadi kebutuhan bagi yang memerlukan, baik untuk tujuan-tujuan preventif, kuratif, maupun preservatif agar keadaan yang ”mengerikan” tidak terjadi.
5. Terkait dengan penyelenggaraan layanan bimbingan dan konseling di Indonesia yang sudah akan diperluas di mana tidak lagi hanya di sekolah-sekolah, melainkan juga di masyarakat; berarti perlu penataan kembali kurikulum Program Studi Bimbingan dan Konseling yang sesuai secara bertahap. Ini berarti pula bahwa kajian yang saya lakukan terhadap variabel-variabel di atas bermakna ”men-triger” sekaligus ”menjemput bola” atas terselenggaranya layanan bimbingan dan konseling yang lebih luas sebagaimana diharapkan. Tidak berlebihan kiranya apabila dikatakan bahwa berfikir dan mengupayakan terwujudnya hal ini adalah salah satu kewajiban saya sebagai Guru Besar di Program Studi Bimbingan dan Konseling.

KESIMPULAN

Hadirin yang saya hormati,
Uraian di atas dapat disimpulkan bahwa ketidak harmonisan hubungan suami-isteri dapat berakibat tidak sehatnya perilaku seksual mereka, dan pada tingkat tertentu berpengaruh negatif terhadap kualitas hidupnya. Pasangan suami-isteri tidak perlu khawatir dalam menyikapi kondisi yang mengerikan itu, karena ada banyak cara yang dapat dilakukan untuk menghadapinya baik secara preventif, kuratif, maupun preservatif. Konseling perkawinan yang diselenggarakan baik oleh perorangan atau kelembagaan, merupakan salah satu alternatif yang cukup menjanjikan untuk dapat diperolehnya kembali keharmonisan dan kebahagiaan sebagai suami-isteri, dan pada gilirannya perilaku seksual yang sehat dapat dinikmati kembali atas ridho Allah SWT.
Sesuai dengan tuntutan perkembangan dan kebutuhan, layanan bimbingan dan konseling di Indonesia sudah saatnya diperluas tidak lagi hanya diselenggarakan di sekolah-sekolah; tetapi juga di masyarakat, seperti: layanan konseling perkawinan, konseling keluarga, konseling seksual, dan lain-lain. Tentu saja diawali dengan penataan kurikulum yang sesuai secara bertahap.

Ucapan Terima Kasih

Hadirin yang saya hormati,
Mengakhiri pidato pengukuhan saya ini, perkenankan saya sekali lagi mengungkapkan rasa syukur saya ke hadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rakhmat, hidayah, dan innayah-Nya kepada saya sekeluarga; sehingga pada hari ini saya dapat dikukuhkan sebagai Guru Besar. Di samping itu, pada kesempatan ini perkenankan saya mengungkapkan perasaan dan ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah memberikan jasanya, sehingga saya diperkenankan memangku jabatan fungsional terhormat sebagai Guru Besar bidang Bimbingan dan Konseling di FKIP Universitas Sebelas Maret.
Sangat banyak yang telah berjasa mengantarkan saya menjadi Guru Besar ini, di antaranya:
1. Pemerintah Republik Indonesia, yang dalam hal ini Menteri Pendidikan Nasional yang telah memberi kepercayaan kepada saya sebagai Guru Besar bidang Bimbingan dan Konseling di FKIP Universitas Sebelas Maret.
2. Rektor Universitas Sebelas Maret yang juga Ketua Senat: Bapak Prof. Dr. H. Moch. Syamsulhadi, dr. Sp.KJ.(K); Sekretaris Senat: Bapak Prof. Dr. H. Aris Sudiyanto, dr, Sp.KJ.(K); dan segenap anggota Senat Universitas. Demikian pula Dekan yang juga sebagai Ketua Senat FKIP Universitas Sebelas Maret: Bapak Prof. Dr. H. M. Furqon Hidayatulah, M.Pd; para Pembantu Dekan; Ketua dan Sekretaris Jurusan; Ketua dan Sekretaris Program Studi; beserta seluruh anggota Senat Fakultas; yang telah mengusulkan saya untuk memangku jabatan akademik Guru Besar di FKIP Universitas Sebelas Maret. Di samping itu, juga para senior dan rekan sejawat di Program Studi Bimbingan dan Konseling, yang telah memberikan dorongan dan kesempatan kepada saya untuk memangku jabatan akademik yang terhormat ini.
3. Prof. Dr. H. Muh. Djawad Dahlan (alm); Prof. Dr. H. Rochman Natawidjaja; Prof.Dr. Kusdwiratri Setiono; Prof.Dr. H. Achmad Sanusi; Prof. Dr. H. Moh. Surya; Prof. Dra. Hj. Warkitri; Prof. Dr. H. M. Saleh Muntasir (alm); beliau semua adalah Promotor dan Co-Promotor penulisan disertasi serta Pembimbing penulisan thesis/skripsi saya, yang telah ikut serta memberikan sumbangan dalam pendewasaan dan pengembangan kemampuan akademik saya.
4. Para senior saya yang selalu mendorong saya untuk mencapai jabatan akademik Guru Besar ini, yakni: Drs. H. Thulus Hidayat, SU, MA; Dra. Hj. Chosiyah, M.Pd; Dr. H. Soetarno, M.Pd; Prof. Drs. Anton Sukarno, M.Pd; Prof. Dr. Kunardi, M.Pd; Prof. Dr. H. Santosa, MS, Sp.Ok. Pimpinan dan mantan pimpinan Program Studi Penyuluhan Pembangunan PPs UNS, yakni: Prof. Dr. Totok Mardikanto, MS; Prof. Dr. H. Rafik Karsidi, MS (yang juga PR I UNS); Ir. Supangya, MS; Dr. Ir. Hj. Eny Lestari, MS, dan rekan-rekan di Pusat Studi Kesehatan Seksual LPPM UNS, yakni: Prof. Dr. H. Aris Sudiyanto, dr, Sp.KJ (K); Prof. Dr. H. Fanani, dr, Sp.KJ (K); Prof. Dr. H. Setiono, SH, MH; dr. Murbono, Sp.KK; dr. H. Istar Yuliadi; H. Arista, S.Psi,MM; dr. Andri Putranto, M.Kes. yang selalu memotivasi saya untuk beranjak ke jabatan akademik Guru Besar. Tidak lupa, kolega saya Taufiq Lilo, ST., MT yang telah banyak membantu penyiapan pidato pengukuhan ini.
5. Semua guru saya sejak Sekolah Rakyat (SR) sampai dengan Sekolah Pendidikan Guru (SPG) dan semua dosen saya di Program S1, S2, dan S3 yang tidak dapat saya sebut satu persatu; yang telah membekali ilmu pengetahuan dan ketrampilan serta ikut menanamkan semangat untuk selalu menuntut ilmu dan kemandirian pada diri saya.
6. Kedua orang tua saya Bapak dan Ibu Marmosuwarno (alm dan almh), yang di kala suka dan sulit telah dengan sabar dan penuh kasih sayang mengasuh, mendidik, dan membesarkan saya; disertai pengorbanan dan jerih payah yang luar biasa dan penuh keikhlasan. Demikian pula senantiasa mendoakan dan merestui, serta mendorong setiap perjuangan saya agar bisa hidup layak di masyarakat. Kedua mertua saya Bapak dan Ibu Wiryowitono (alm dan almh) utamanya ayah mertua yang dengan gaya mendidiknya justru membuat saya dan isteri menjadi pribadi mandiri.
7. Saudara-saudara kandung saya (mbak Sungatmi, dik Sri Partini, dik Surati, dik Soeharno, Drs dan dik Siswanto), serta saudara ipar saya (mas Kamsi, dik Paimin, dik Wirosujono, dik Sri Rahayu); yang selalu berdoa untuk saya sehingga saya dapat menduduki jabatan akademik Guru Besar. Demikian pula paman saya H. Tjitroatmodjo sekaliyan, kakak sepupu saya mbak Sri Lukasmi dan mas Sunardi Agus (alm); yang telah menolong orang tua saya di kala sulit dan mendoakan saya.

8. Isteri saya tercinta Dra. Hj. Dwi Harini, dan keempat anak saya tersayang (termasuk menantu): Rini Hartanti Septina Soeharto, SE.Ak dan Gatut Nugroho Agung Darmawan, ST (menantu); Dewi Wulansih Agustina Soeharto, SE; dan Erni Kusuma Meisita Soeharto; yang telah banyak berkorban dan berdoa selama saya menempuh pendidikan formal di Bandung (S2 dan S3), pendidikan dan latihan tambahan di Jakarta dan di Penang, Malaysia; dan telah mendorong saya untuk mencapai jabatan akademik Guru Besar ini.
Sekali lagi, kepada semua yang saya sebut tadi dan yang tidak sempat saya sebut satu persatu saya sampaikan banyak terima kasih, semoga Allah memberikan balasan yang lebih banyak lagi, dan mohon maaf yang sebesar-besarnya atas kekhilafan yang telah saya perbuat. Amien.

Bi-Llahit al-Taufiq Waal-hidayah.
Wassalamu'alaikum Wr. Wb.

KURIKULUM VITAE
Nama :

Prof. Dr. Soeharto, M.Pd

Tempat, Tgl Lahir :

Sragen, 19 Juli 1949
Pendidikan :

S3, IKIP Bandung, 1998
Keahlian :

FKIP/ Bimbingan dan Konseling
Program Studi/Unit Kerja:

Guru Besar (Emiritus)
Mata Kuliah/Hobby :

Bimbingan dan Konseling/ 130529729
Keterangan :

Riwayat Pendidikan :

1. S1, IKIP Surakarta, 1974 ( Bidang Ilmu: Bimbingan dan Konseling )
2. S2, IKIP Bandung, 1986 ( Bidang Ilmu: Bimbingan dan Konseling )
3. S3, IKIP Bandung, 1998 ( Bidang Ilmu: Bimbingan dan Konseling )

Judul Disertasi :

Model Bimbingan dan Konseling Perkembangan di SLTP (Dikembangkan Berdasarkan Tingkat Pencapaian Tugas-tugas Perkembangan Siswa, Lingkungan Perkembangan Siswa dan Implementasi Aktual Layanan Bimbingan dan Konseling di Sekolah)

Pidato Pengukuhan:

Konseling Perkawinan, Hubungan Suami-Isteri, Dan Kesehatan Seksual, Serta Implikasinya

Buku:

1. Model-Model Konseling
2. Konseling Kelompok
3. Profesi Kependidikan
4. Kapita Selekta Bimbingan dan Konseling

Essai:

1. Masalah-Masalah Mahasiswa dan Alternatif Pengatasannya
2. Implementasi Pendidikan Guru Model Kualifikasi dengan Sistem Belajar Mandiri di MI dan MTs Departemen Agama Propinsi Jawa Barat
3. Konseling Perkawinan dan Kesehatan Seksual

Penelitian:

1. Efektivitas Penyelenggaraan Pendidikan â€œCrash Programâ€� di UNS.
2. Sumbangan Keutuhan Keluarga dan Intelegensi terhadap Adekuasi Penyesuaian Diri Anak.
3. Ketepatan Waktu Penyelesaian Studi Mahasiswa , Faktor-Faktor Penyebab, dan Alternatif Pengatasannya pada Lulusan UNS
4. Pengembangan Model Bimbingan dan Konseling di SMP

Organisasi:

1. Asosialsi Bimbingan dan Konseling Indonesia(ABKIN)
2. Asosiasi Bimbingan dan Konseling Perguruan Tinggi (ABKRT)
3. Ikatan Sarjana Pendidikan Indonesia (ISPI)
4. Ikatan Sarjana Konseling Indonesia (ISKIN)

Inilah Curhat yang Membawa Prita ke Penjara

2009-06-03T14:40:00.003+07:00

Artikel Terkait:

* Dukungan terhadap Prita Mengalir di Facebook
* Dewan Pers Datangi Prita di LP Tangerang

Rabu, 3 Juni 2009 | 11:12 WIB

JAKARTA, KOMPAS.com — Prita Mulyasari, ibu dua anak, mendekam di Lembaga Pemasyarakatan Wanita Tangerang, Banten, gara-gara curhatnya melalui surat elektronik yang menyebar di internet mengenai layanan RS Omni Internasional Alam Sutera.

Kisah Prita bermula saat ia dirawat di unit gawat darurat RS Omni Internasional pada 7 Agustus 2008. Selama perawatan, Prita tidak puas dengan layanan yang diberikan. Ketidakpuasan itu dituliskannya dalam sebuah surat elektronik dan menyebar secara berantai dari milis ke milis.

Surat elektronik itu membuat Omni berang. Pihak rumah sakit beranggapan Prita telah mencemarkan nama baik rumah sakit tersebut beserta sejumlah dokter mereka. Seperti apakah surat Prita yang membawanya ke penjara?

Berikut ini adalah surat prita.

RS OMNI DAPATKAN PASIEN DARI HASIL LAB FIKTIF

Prita Mulyasari - suaraPembaca

Jangan sampai kejadian saya ini menimpa ke nyawa manusia lainnya. Terutama anak-anak, lansia, dan bayi. Bila anda berobat berhati-hatilah dengan kemewahan rumah sakit (RS) dan title international karena semakin mewah RS dan semakin pintar dokter maka semakin sering uji coba pasien, penjualan obat, dan suntikan.

Saya tidak mengatakan semua RS international seperti ini tapi saya mengalami kejadian ini di RS Omni International. Tepatnya tanggal 7 Agustus 2008 jam 20.30 WIB. Saya dengan kondisi panas tinggi dan pusing kepala datang ke RS OMNI Internasional dengan percaya bahwa RS tersebut berstandar International, yang tentunya pasti mempunyai ahli kedokteran dan manajemen yang bagus.

Saya diminta ke UGD dan mulai diperiksa suhu badan saya dan hasilnya 39 derajat. Setelah itu dilakukan pemeriksaan darah dan hasilnya adalah trombosit saya 27.000 dengan kondisi normalnya adalah 200.000. Saya diinformasikan dan ditangani oleh dr I (umum) dan dinyatakan saya wajib rawat inap. dr I melakukan pemeriksaan lab ulang dengan sample darah saya yang sama dan hasilnya dinyatakan masih sama yaitu thrombosit 27.000.

dr I menanyakan dokter specialist mana yang akan saya gunakan. Tapi, saya meminta referensi darinya karena saya sama sekali buta dengan RS ini. Lalu referensi dr I adalah dr H. dr H memeriksa kondisi saya dan saya menanyakan saya sakit apa dan dijelaskan bahwa ini sudah positif demam berdarah.

Mulai malam itu saya diinfus dan diberi suntikan tanpa penjelasan atau izin pasien atau keluarga pasien suntikan tersebut untuk apa. Keesokan pagi, dr H visit saya dan menginformasikan bahwa ada revisi hasil lab semalam. Bukan 27.000 tapi 181.000 (hasil lab bisa dilakukan revisi?). Saya kaget tapi dr H terus memberikan instruksi ke suster perawat supaya diberikan berbagai macam suntikan yang saya tidak tahu dan tanpa izin pasien atau keluarga pasien.

Saya tanya kembali jadi saya sakit apa sebenarnya dan tetap masih sama dengan jawaban semalam bahwa saya kena demam berdarah. Saya sangat khawatir karena di rumah saya memiliki 2 anak yang masih batita. Jadi saya lebih memilih berpikir positif tentang RS dan dokter ini supaya saya cepat sembuh dan saya percaya saya ditangani oleh dokter profesional standard Internatonal.

Mulai Jumat terebut saya diberikan berbagai macam suntikan yang setiap suntik tidak ada keterangan apa pun dari suster perawat, dan setiap saya meminta keterangan tidak mendapatkan jawaban yang memuaskan. Lebih terkesan suster hanya menjalankan perintah dokter dan pasien harus menerimanya. Satu boks lemari pasien penuh dengan infus dan suntikan disertai banyak ampul.

Tangan kiri saya mulai membengkak. Saya minta dihentikan infus dan suntikan dan minta ketemu dengan dr H. Namun, dokter tidak datang sampai saya dipindahkan ke ruangan. Lama kelamaan suhu badan saya makin naik kembali ke 39 derajat dan datang dokter pengganti yang saya juga tidak tahu dokter apa. Setelah dicek dokter tersebut hanya mengatakan akan menunggu dr H saja.

Esoknya dr H datang sore hari dengan hanya menjelaskan ke suster untuk memberikan obat berupa suntikan lagi. Saya tanyakan ke dokter tersebut saya sakit apa sebenarnya dan dijelaskan saya kena virus udara. Saya tanyakan berarti bukan kena demam berdarah. Tapi, dr H tetap menjelaskan bahwa demam berdarah tetap virus udara. Saya dipasangkan kembali infus sebelah kanan dan kembali diberikan suntikan yang sakit sekali.

Malamnya saya diberikan suntikan 2 ampul sekaligus dan saya terserang sesak napas selama 15 menit dan diberikan oxygen. Dokter jaga datang namun hanya berkata menunggu dr H saja.

Jadi malam itu saya masih dalam kondisi infus. Padahal tangan kanan saya pun mengalami pembengkakan seperti tangan kiri saya. Saya minta dengan paksa untuk diberhentikan infusnya dan menolak dilakukan suntikan dan obat-obatan.

Esoknya saya dan keluarga menuntut dr H untuk ketemu dengan kami. Namun, janji selalu diulur-ulur dan baru datang malam hari. Suami dan kakak-kakak saya menuntut penjelasan dr H mengenai sakit saya, suntikan, hasil lab awal yang 27.000 menjadi revisi 181.000 dan serangan sesak napas yang dalam riwayat hidup saya belum pernah terjadi. Kondisi saya makin parah dengan membengkaknya leher kiri dan mata kiri.

dr H tidak memberikan penjelasan dengan memuaskan. Dokter tersebut malah mulai memberikan instruksi ke suster untuk diberikan obat-obatan kembali dan menyuruh tidak digunakan infus kembali. Kami berdebat mengenai kondisi saya dan meminta dr H bertanggung jawab mengenai ini dari hasil lab yang pertama yang seharusnya saya bisa rawat jalan saja. dr H menyalahkan bagian lab dan tidak bisa memberikan keterangan yang memuaskan.

Keesokannya kondisi saya makin parah dengan leher kanan saya juga mulai membengkak dan panas kembali menjadi 39 derajat. Namun, saya tetap tidak mau dirawat di RS ini lagi dan mau pindah ke RS lain. Tapi, saya membutuhkan data medis yang lengkap dan lagi-lagi saya dipermainkan dengan diberikan data medis yang fiktif.

Dalam catatan medis diberikan keterangan bahwa bab (buang air besar) saya lancar padahal itu kesulitan saya semenjak dirawat di RS ini tapi tidak ada follow up-nya sama sekali. Lalu hasil lab yang diberikan adalah hasil thrombosit saya yang 181.000 bukan 27.000.

Saya ngotot untuk diberikan data medis hasil lab 27.000 namun sangat dikagetkan bahwa hasil lab 27.000 tersebut tidak dicetak dan yang tercetak adalah 181.000. Kepala lab saat itu adalah dr M dan setelah saya komplain dan marah-marah dokter tersebut mengatakan bahwa catatan hasil lab 27.000 tersebut ada di Manajemen Omni. Maka saya desak untuk bertemu langsung dengan Manajemen yang memegang hasil lab tersebut.

Saya mengajukan komplain tertulis ke Manajemen Omni dan diterima oleh Og(Customer Service Coordinator) dan saya minta tanda terima. Dalam tanda terima tersebut hanya ditulis saran bukan komplain. Saya benar-benar dipermainkan oleh Manajemen Omni dengan staff Og yang tidak ada service-nya sama sekali ke customer melainkan seperti mencemooh tindakan saya meminta tanda terima pengajuan komplain tertulis.

Dalam kondisi sakit saya dan suami saya ketemu dengan manajemen. Atas nama Og (Customer Service Coordinator) dan dr G (Customer Service Manager) dan diminta memberikan keterangan kembali mengenai kejadian yang terjadi dengan saya.

Saya benar-benar habis kesabaran dan saya hanya meminta surat pernyataan dari lab RS ini mengenai hasil lab awal saya adalah 27.000 bukan 181.000. Makanya saya diwajibkan masuk ke RS ini padahal dengan kondisi thrombosit 181.000 saya masih bisa rawat jalan.

Tanggapan dr G yang katanya adalah penanggung jawab masalah komplain saya ini tidak profesional sama sekali. Tidak menanggapi komplain dengan baik. Dia mengelak bahwa lab telah memberikan hasil lab 27.000 sesuai dr M informasikan ke saya. Saya minta duduk bareng antara lab, Manajemen, dan dr H. Namun, tidak bisa dilakukan dengan alasan akan dirundingkan ke atas (Manajemen) dan berjanji akan memberikan surat tersebut jam 4 sore.

Setelah itu saya ke RS lain dan masuk ke perawatan dalam kondisi saya dimasukkan dalam ruangan isolasi karena virus saya ini menular. Menurut analisa ini adalah sakitnya anak-anak yaitu sakit gondongan namun sudah parah karena sudah membengkak. Kalau kena orang dewasa laki-laki bisa terjadi impoten dan perempuan ke pankreas dan kista.

Saya lemas mendengarnya dan benar-benar marah dengan RS Omni yang telah membohongi saya dengan analisa sakit demam berdarah dan sudah diberikan suntikan macam-macam dengan dosis tinggi sehingga mengalami sesak napas. Saya tanyakan mengenai suntikan tersebut ke RS yang baru ini dan memang saya tidak kuat dengan suntikan dosis tinggi sehingga terjadi sesak napas.

Suami saya datang kembali ke RS Omni menagih surat hasil lab 27.000 tersebut namun malah dihadapkan ke perundingan yang tidak jelas dan meminta diberikan waktu besok pagi datang langsung ke rumah saya. Keesokan paginya saya tunggu kabar orang rumah sampai jam 12 siang belum ada orang yang datang dari Omni memberikan surat tersebut.

Saya telepon dr G sebagai penanggung jawab kompain dan diberikan keterangan bahwa kurirnya baru mau jalan ke rumah saya. Namun, sampai jam 4 sore saya tunggu dan ternyata belum ada juga yang datang ke rumah saya. Kembali saya telepon dr G dan dia mengatakan bahwa sudah dikirim dan ada tanda terima atas nama Rukiah.

Ini benar-benar kebohongan RS yang keterlaluan sekali. Di rumah saya tidak ada nama Rukiah. Saya minta disebutkan alamat jelas saya dan mencari datanya sulit sekali dan membutuhkan waktu yang lama. LOgkanya dalam tanda terima tentunya ada alamat jelas surat tertujunya ke mana kan? Makanya saya sebut Manajemen Omni pembohon besar semua. Hati-hati dengan permainan mereka yang mempermainkan nyawa orang.

Terutama dr G dan Og, tidak ada sopan santun dan etika mengenai pelayanan customer, tidak sesuai dengan standard international yang RS ini cantum.

Saya bilang ke dr G, akan datang ke Omni untuk mengambil surat tersebut dan ketika suami saya datang ke Omni hanya dititipkan ke resepsionis saja dan pas dibaca isi suratnya sungguh membuat sakit hati kami.

Pihak manajemen hanya menyebutkan mohon maaf atas ketidaknyamanan kami dan tidak disebutkan mengenai kesalahan lab awal yang menyebutkan 27.000 dan dilakukan revisi 181.000 dan diberikan suntikan yang mengakibatkan kondisi kesehatan makin memburuk dari sebelum masuk ke RS Omni.

Kenapa saya dan suami saya ngotot dengan surat tersebut? Karena saya ingin tahu bahwa sebenarnya hasil lab 27.000 itu benar ada atau fiktif saja supaya RS Omni mendapatkan pasien rawat inap.

Dan setelah beberapa kali kami ditipu dengan janji maka sebenarnya adalah hasil lab saya 27.000 adalah fiktif dan yang sebenarnya saya tidak perlu rawat inap dan tidak perlu ada suntikan dan sesak napas dan kesehatan saya tidak makin parah karena bisa langsung tertangani dengan baik.

Saya dirugikan secara kesehatan. Mungkin dikarenakan biaya RS ini dengan asuransi makanya RS ini seenaknya mengambil limit asuransi saya semaksimal mungkin. Tapi, RS ini tidak memperdulikan efek dari keserakahan ini.

Sdr Og menyarankan saya bertemu dengan direktur operasional RS Omni (dr B). Namun, saya dan suami saya sudah terlalu lelah mengikuti permainan kebohongan mereka dengan kondisi saya masih sakit dan dirawat di RS lain.

Syukur Alhamdulilah saya mulai membaik namun ada kondisi mata saya yang selaput atasnya robek dan terkena virus sehingga penglihatan saya tidak jelas dan apabila terkena sinar saya tidak tahan dan ini membutuhkan waktu yang cukup untuk menyembuhkan.

Setiap kehidupan manusia pasti ada jalan hidup dan nasibnya masing-masing. Benar. Tapi, apabila nyawa manusia dipermainkan oleh sebuah RS yang dipercaya untuk menyembuhkan malah mempermainkan sungguh mengecewakan.

Semoga Allah memberikan hati nurani ke Manajemen dan dokter RS Omni supaya diingatkan kembali bahwa mereka juga punya keluarga, anak, orang tua yang tentunya suatu saat juga sakit dan membutuhkan medis. Mudah-mudahan tidak terjadi seperti yang saya alami di RS Omni ini.

Saya sangat mengharapkan mudah-mudahan salah satu pembaca adalah karyawan atau dokter atau Manajemen RS Omni. Tolong sampaikan ke dr G, dr H, dr M, dan Og bahwa jangan sampai pekerjaan mulia kalian sia-sia hanya demi perusahaan Anda. Saya informasikan juga dr H praktek di RSCM juga. Saya tidak mengatakan RSCM buruk tapi lebih hati-hati dengan perawatan medis dari dokter ini.

Salam,
Prita Mulyasari
Alam Sutera

AKU INGIN.......PADAHAL AKU........

2009-04-22T09:00:00.005+07:00

aku ingin menjadi sempurna....
padahal aku tau kesempurnaan itu hanyalah milik Allah dan aku ingin
mendekati untuk menjadi sempurna...

aku ingin menjadi kaya...
padahal aku tau,kekayaan tidak menjamin hidupku untuk berbahagia dan aku
cukup menjadi seseorang yg sederhana saja..

aku ingin menjadi cantik...
padahal aku tau,kecantikan itu hanyalah kulit luar dan tidak akan abadi, aku
hanya ingin hatiku secantik2nya. ..

aku ingin hidup bahagia...
padahal aku tau,kebahagiaan itu bisa aku dapatkan dari diriku sendiri dan
dari itu aku harus belajar mencarinya.. .

aku ingin dicintai semua orang...
padahal aku tau,cinta itu hanyalah bersifat sementara dan aku memerlukan
kecintaan dari Allah...

aku ingin mendapatkan suami yang ganteng,kaya, dan perhatian...
padahal aku tau kita tidak bisa mendapatkan sesuatu persis dengan yg kita
inginkan,karena semua orang mempunyai kekurangan dan kelebihan dan aku
belajar untuk bersyukur atas suami yg mendampingiku. .

aku ingin memiliki anak2 yang lucu...
padahal aku tau,kelucuan itu ada batasnya..dan anak soleh/soleha lah yang
tidak ada batasanya...

aku ingin menunjukkan sisi kecantikanku pada orang lain ( aurat )..
padahal aku tau, apabila orang lelaki yg bukan muhrim melihat kita dengan
nafsu..itu akan menjadi penghalangku memasuki syurga dan aku ingin
kecantikanku hanya untuk muhrimku...

aku ingin memperoleh kehormatan.. .
padahal aku tau itu hanyalah soal status dan jabatan,toh semuanya akan
berakhir apabila kita menutup mata kita...

aku ingin hidup tanpa ujian...
padahal aku tau,dgn ujian aku bisa belajar untuk hidup dan allah sayang
dengan kita oleh karena itu kita diuji...

aku ingin mempunyai baju yg bagus,keren dan mahal...
padahal aku tau,baju yang terakhir akan aku pakai hanyalah kain putih yg
beraroma kapur barus..

aku ingin mendapatkan segalanya...
padahal aku tau,dunia ini hanyalah untuk tempat singgah sementara,dan
akherat adalah tempat pelabuhan terakhir..

pantaskah aku menjadi " bulan "... sedangkan disaat kau ada, aku suka
melalaikan waktu malamku untuk beribadah padamu...

pantaskah aku menjadi "matahari".. sedangkan waktu itu aku sering
meninggalkan siang hariku untuk sesuatu yg tidak bermanfaat.

pantaskah aku menjadi "bintang"... .sedangkan aku jarang memberikan cahaya
untuk orang sekitarku.

pantaskah aku menjadi "hujan"...sedangkan aku jarang membagikan rezekiku
pada orang lain.

pantaskah aku menjadi penduduk "syurga"...sedangka n dosa yang aku pupuk
sudah tidak terbendung.

pantaskah aku menjadi "awan"..sedangkan jalan lurus yang kau tunjukkan
sering aku lewati begitu saja.

pantaskah aku menjadi "ibu"..sedangkan untuk mengurus diriku sendiripun aku
belum mampu.
pantaskah aku menjadi "ayah"...sedangkan mengayomi keluargakupun aku belum
benar.

pantaskah aku menjadi "anak"...sedangkan aku masih suka membantah kedua
orang tuaku.

pantaskah aku menjadi "sahabat"... ..sedangkan aku masih mempunyai rasa iri
kepada sesama.

pantaskah aku menjadi " kaya"..sedangkan aku tidak pernah memikirkan sesama.

pantaskah aku menjadi "aku??????"

sedangkan aku ingin.....

menjadi bulan yg memberikan rasa tentram dan melewati malam2ku dengan
beribadah padamu..

menjadi matahari yang bisa menerangi semua dan melewati siang2ku dengan
tunduk kepadamu...

menjadi bintang yang selalu berkedip indah dan memberikan cahaya kepada
kegelapan.

menjadi hujan yang bisa ada untuk membantu orang yang kepanasan akan
kehidupannya.

menjadi penduduk syurga untuk tempat berlabuh terakhirku.

menjadi awan yang selalu mengikuti jalanmu.

menjadi ibu yang bisa membuat suami dan anak merasa aman.

menjadi ayah yang bisa menjadi panutan keluarga.

menjadi anak yang soleh/soleha.

menjadi sahabat yang bisa menuntun kepada kebaikan.

menjadi kaya yang bermanfaat.

setelah itu barulah aku pantas menjadi "aku"

Ya Allah jadikanlah aku hamba yang bersyukur atas nikmat yang kau
berikan,jangan kau selipkan rasa cinta dunia, sombong, angkuh, congkak,
iri kepadaku,karena aku tidak sanggup menerima siksamu...

Ya Allah jadikanlah aku orang yg selalu ingat kepadamu dimanapun aku
berada,sinarilah hatiku dengan cahayamu,rahmatilah hatiku dengan
rahmatmu...karena aku ingin menjadi manusia yg bermanfaat.. .

Ya Allah...aku hanyalah manusia biasa,yg gampang tergoda oleh bujuk rayu
dunia..maka tuntunlah aku kejalan yang benar...

Ya Allah..aku hanya ingin memasuki syurgamu dengan tersenyum,sambil
menggandeng kedua orang tuaku,adik2ku, keluargaku, dan teman2ku....

kabulkanlah doaku...aminnnn. ..

kiriman: Suhemanto Muis Suhur (BI Jakarta)

BERITA GEMBIRA

2009-04-06T15:38:00.001+07:00

TELAH LAHIR

WEB RESMI SMA NEGERI 1 SUKOHARJO KABUPATEN PRINGSEWU LAMPUNG

DENGANG ALAMAT : http://smansastgm.sch.id

TUNJANGAN PROFESI GURU TETAP DIBAYAR

2009-03-31T06:33:00.002+07:00

Tunjangan Profesi Tetap Dibayarkan
Selasa, 31 Maret 2009 | 03:29 WIB

JAkarta, Kompas - Pemerintah menjamin pemberian tunjangan profesi untuk guru dan dosen akan tetap dibayarkan. Untuk itu, pemerintah akan segera mempercepat terbitnya peraturan pemerintah dan peraturan presiden yang menjadi landasan hukum pemberian tunjangan profesi.

”Surat Menteri Keuangan kepada Menteri Pendidikan dan Menteri Agama itu semangatnya tidak untuk membatalkan tunjangan profesi. Namun, tujuannya agar kami mempercepat penyelesaian peraturan pemerintah tentang dosen dan peraturan presiden soal tunjangan profesi. Pokoknya, sebelum Juni kedua instrumen itu sudah diselesaikan,” kata Menteri Pendidikan Nasional Bambang Sudibyo di Jakarta, Senin (30/3).

Berdasarkan Surat Menteri Keuangan Nomor S-145/MK05/2009 tertanggal 12 Maret 2009 soal pembayaran tunjangan profesi guru dan dosen pegawai negeri sipil (PNS)/non-PNS pada Departemen Pendidikan Nasional dan Departemen Agama dinyatakan, jika sampai akhir Juni 2009 peraturan pemerintah (PP) dan peraturan presiden (perpres) tentang tunjangan profesi belum ditetapkan, pembayaran tunjangan profesi untuk sementara dihentikan.

Surat itu juga menegaskan, jika sampai akhir tahun 2009 PP dan perpres mengenai tunjangan profesi guru dan dosen belum juga ditetapkan, maka tunjangan profesi yang telanjur dibayarkan kepada guru akan dipotong secara bertahap dari gaji bulanan sesuai ketentuan.

Berikan jaminan

Bambang mengatakan, jaminan sudah diberikan Menteri Sekretaris Negara Hatta Rajasa bahwa kedua instrumen yang sudah disepakati beberapa departemen terkait itu bisa ditetapkan pemerintah sebelum Juni.

Menurut Bambang, pemberian tunjangan profesi bagi guru serta dosen PNS dan swasta yang sudah memenuhi syarat dengan nilai sebesar satu kali gaji pokok tersebut tetap dibayarkan. Kebijakan pemberian tunjangan profesi itu merupakan amanah Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen yang tidak bisa dihentikan begitu saja, termasuk juga oleh pemerintahan berikutnya seusai Pemilu 2009.

Bambang mengatakan, secara teknis kedua instrumen hukum yang diminta Departemen Keuangan itu terus digarap, bahkan dipercepat. Selama ini, pemberian tunjangan profesi untuk guru dan dosen di lingkungan Depdiknas tetap bisa dilaksanakan dengan adanya peraturan Mendiknas.

”Jadi, sebetulnya tak ada masalah meskipun perpresnya belum diselesaikan. Yang belum mengucur adalah tunjangan profesi untuk guru di Departemen Agama,” katanya.

Mendiknas mengatakan, terkait tunjangan profesi di Departemen Agama, Menteri Agama telah menulis surat edaran kepada semua kantor wilayah di Departemen Agama agar segera membayarkan tunjangan profesi guru dan dosen di lingkungan Departemen Agama karena sudah boleh dibayarkan.

Bambang mengakui masih ada permasalahan dalam pembayaran tunjangan profesi bagi pendidik yang berhak. Banyak tunjangan guru dan dosen yang belum bisa dibayarkan karena terbentur masalah administrasi.

Sekretaris Jenderal Depdiknas Dodi Nadika menambahkan, para guru yang akan menerima tunjangan profesi akan dinilai melalui beberapa hal.

”Para guru yang pantas menerima tunjangan adalah guru yang tetap, dibuktikan dengan SK PNS atau SK dari yayasannya. Selain itu, mereka harus mengajar sedikitnya 24 jam dalam seminggu,” kata Dodi. (ELN)

TUNJANGAN PROFESI GURU TERANCAM DI HENTIKAN

2009-03-30T16:11:00.002+07:00

Sabtu, Maret 28, 2009
TUNJANGAN PROFESI GURU TERANCAM DI HENTIKAN
Tunjangan Profesi Guru Terancam Dihentikan
Belum Ada PP dan Perpres yang Mengatur
Sabtu, 28 Maret 2009 | 05:40 WIB

JAkarta, Kompas - Pembayaran tunjangan profesi guru dan dosen sebesar satu kali gaji pokok per bulan terancam dihentikan. Penghentian tunjangan profesi guru dan dosen ini akibat belum adanya peraturan pemerintah dan peraturan presiden mengenai tunjangan profesi.
Sesuai dengan yang diamanatkan Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, pemberian tunjangan profesi diatur melalui peraturan pemerintah (PP) dan peraturan presiden (perpres). Namun, kedua peraturan tersebut hingga saat ini masih disusun.
Berdasarkan Surat Menteri Keuangan Nomor S-145/MK05/ 2009 tertanggal 12 Maret 2009 soal pembayaran tunjangan profesi guru dan dosen PNS/nonPNS pada Departemen Pendidikan Nasional dan Departemen Agama, jika sampai akhir Juni 2009 PP dan perpres mengenai tunjangan profesi belum ditetapkan, pembayaran tunjangan profesi untuk sementara dihentikan.
Apabila sampai akhir tahun 2009 PP dan perpres mengenai tunjangan profesi guru dan dosen belum juga ditetapkan, tunjangan profesi yang telanjur dibayarkan akan dipotong secara bertahap dari gaji guru yang bersangkutan sesuai ketentuan.

Berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor 7 Tahun 1977 tentang Pengaturan Gaji PNS, pemberian tunjangan PNS tertentu (seperti tunjangan profesi guru dan dosen) diatur dengan perpres.

Membuat resah

Sulistiyo, Ketua Umum Pengurus Besar Persatuan Guru Republik Indonesia (PGRI), Jumat (27/3), menyesalkan adanya surat menteri keuangan yang akan menghentikan pembayaran tunjangan profesi guru dan dosen. ”Surat itu membuat resah para guru. Persoalan administratif seharusnya sudah diselesaikan pemerintah jauh-jauh hari sebelumnya. Kami meminta supaya hak guru dan dosen tetap dibayarkan karena itu amanat UU Guru dan Dosen,” katanya.
Menurut Sulistiyo, PGRI sudah mengirim surat kepada Presiden Susilo Bambang Yudhoyono yang meminta Presiden segera menerbitkan perpres tunjangan guru dan dosen sebelum Juni ini. ”Saya juga sudah berkoordinasi dengan Menteri Sekretaris Negara. Mensesneg berjanji untuk melakukan upaya dan berkoordinasi dengan berbagai pihak supaya perpres yang mengatur tunjangan profesi guru selesai sebelum Juni,” katanya.

Baedhowi, Direktur Jenderal Peningkatan Mutu Pendidik Tenaga Kependidikan Departemen Pendidikan Nasional, menjelaskan bahwa sampai saat ini pembayaran tunjangan profesi guru di Depdiknas masih berjalan. Tunjangan profesi guru dari pemerintah pusat di lingkungan Depdiknas dimasukkan sebagai bantuan sosial, bukan gaji, sehingga tidak ada masalah.

Baedhowi menjelaskan, yang dibutuhkan adalah PP Dosen yang belum ada. Selain itu juga Perpres mengenai Tunjangan Profesi untuk guru di lingkungan Departemen Agama. Tunjangan profesi guru agama belum dibayar karena tunjangan profesi dimasukkan dalam komponen gaji sehingga belum bisa dicairkan.

”Depdiknas bersama Menteri Negara Pendayagunaan Aparatur Negara terus bertemu untuk mempercepat pembahasan masalah ini,” ujarnya. (ELN)

ditunggu komentar anda !!!

HASIL PELATIHAN PTK

2009-03-22T08:18:00.008+07:00

Penelitian Tindakan Kelas untuk Guru / Dosen
oleh : DR. SUTARNO, M.Pd.

( dikirim oleh Anis Yunus Kartosuro Sukoharjo )

A. Pendahuluan
1. PTK merupakan salah satu jenis P.P.K.P. , yaitu penelitian yang bertujuan
memperbaiki dan meningkat-kan kualitas pembelajaran di Satuan Pendidikan dalam
rangka upaya meningkatkan mutu lulusan/luaran.
2. P.P.K.P terdiri atas Penelitian Quasi Experiment, Pene-litian Pengembangan dan
Penelitian Tindakan Kelas.
3. Bidang Kajian P.P.K.P. bidang Pembelajaran:
a. Masalah pembelajaran: a.l. pengelolaan kelas, model pembelajaran, pendekatan
pembelajaran, strategi dan metode pembelajaran, pengajaran remedial, PAIKEM.
b. Penggunaan Bahan Ajar dan Alat Bantu Pembelajaran dalam upaya pening-katan
hasil belajar, al. modul, computer assisted learning, penggunaan media
pembelajaran, dll.
c. Pemanfaatan Sumber Belajar alam Pembela-jaran, a.l. perpustakaan baik cetak
maupun elektronik, internet, dan sumber lain.
d. Ealuasi Proses dan Hasil Belajar, a.l. evaluasi otentik, penilaian
portofolio, ealuasi diagnostik dan tindakan pembelajarannya.
4. Bidang Kajian P.P.K.P. bidang Bimbingan adalah:
a. Pelaksanaan Bimbingan, a.l. program bimbing-an, manajemen bimbingan,
jenis-jenis layanan bimbingan, kegiatan pendukung.
b. Pengembangan dan pemanfaatan Sumber dan Media bimbingan, a.l. bahan bimbingan,
peman-faatan kotak masalah, pemanfaatan papan bimbingan/konsultasi,
pemanfaatan perpustaka-an---tampilan pustaka.
c. Evaluasi proses dan hasil bimbingan, a.l. penyu-sunan instrumen evaluasi,
pemanfataan alat ungkap masalah, pemanfaatan jenis instrumen pemahaman
individu.

B. Konsep Dasar Penelitian Tindakan Kelas / B.K.
1. Pengertian:
a. Dewa Komang Tantra (2005): sebuah proses investigasi terkendali yang berdaur ulang dan bersifat reflektif mandiri, yang memiliki tujuan melakukan perbaikan-perbaikan terhadap sis-tem, cara kerja, proses, isi, kompetensi, atau situasi.
b. PTK/BK merupakan penelitian yang dilaksana-kan oleh guru/dosen di kelasnya sendiri melalui refleksi diri yang diikuti dengan tindakan yang bertujuan memperbaiki kinerjanya pembelajaran/ layanan, sehingga hasil belajar/ layanan mening-kat.
2. Pelaksanaan PTK/BK diawali dengan kerisauan Guru/ Dosen akan kinerjanya---pembelajaran/layanan, ... kemudian melakukan refleksi diri dan selanjutnya melakukan penelitian dengan tindakan memperbaiki kinerja---pembelajaran/layanan menuju ke arah perba-ikan hasil kinerja---sebagai indikator keberhasilan.
3. Masalah penelitian yang ingin dipecahkan adalah masalah nyata dalam pembelajaran/bimbingan dan konseling yang merisaukan dan mampu diselesaikan oleh Guru/Dosen.
4. Tindakan yang dilaksanakan adalah tindakan pembela-jaran/bimbingan dan konseling---berbagai jenis pende-katan/model/strategi dan metode pembelajaran atau layanan bimbingan dan konseling
5. PTK/BK dilaksanakan secara kolaboratif antara Guru---Mapel, Kelas, BK dengan dosen atau peserta didik.
6. PTK/BK dilaksanakan secara bersiklus---sampai dengan tercapainya indikator kinerja/keberhasilan kinerja yang direncanakan oleh Guru/Dosen. Rangkaian kegiatan meliputi kegiatan perencanaan, tindakan, observasi dan evaluasi, dan refleksi.

C. Pelaksanaan PTK/BK
a. Tahap perencanaan perbaikan: identifikasi masalah, analisis dan perumusan masalah, dan penetapan rencana tindakan.
b. Tahap pelaksanaan tindakan:
i. penyiapan pelaksanaan (rencana dan skenario, fasilitas/sarana pendukung, cara merekam/ mencatat dan menganalisis data proses perbaik-an, … bilamana perlu dilakukan simulasi),
ii. pelaksanaan tindakan (tidak mengganggu pem-belajaran, memperhatikan aturan dan etika tugas profesional Guru/Dosen, mendapat dukungan masyarakat sekolah).
c. Observasi, evaluasi dan interpretasi, dilaksanakan ber-samaan dengan pelaksanaan tindakan.
d. Reflleksi, diawali dengan kegiatan analisis data, yaitu menyeleksi dan mengelompokkan data, memaparkan dan mendeskripsikan data dalam bentuk narasi, tabel, dan/atau grafik, serta menyimpulkan secara deklaratif.
Berdasarkan hasil analisis data dilaksanakan refleksi dan diikuti dengan perencanaan lanjutan dalam bentuk revisi dari rencana perbaikan yang telah dilaksanakan.
5. Kegiatan PTK/BK berakhir bilamana target perbaikan pembelajaran/layanan yang berdampak pada pening-katan hasil pembelajaran/layanan---sebagai indikator keberhasilan yang diharapkan telah tercapai. Dengan demikian banyaknya siklus tergantung pada capaian indikator keberhasilan kinerja/target hasil pembelajaran/ layanan yang direncanakan
6. Laporan disusun dan disebar luaskan dalam konteks tilik sejawat agar Guru/Dosen yang lain dapat menelaah/ memanfaatkan laporan hasil penelitian tersebut.

D. Proposal P.T.K.
Komponen Proposal PTK
1. Judul Penelitian: jelas variabel masalah (variabel in put), variabel tindakan (variabel proses), hasil yang diharapkan (variabel out put), dan tempat penelitian.
2. Bidang/Obyek Kajian: pendekatan, model, strategi, media pembelajaran/layanan.
3. Latar Belakang: fokus masalah riil, ditunjukkan bukti-bukti permasalahan yang diajukan, uraian dampak masalah jika tidak diatasi, analisis penyebab masalah dan alternatif tindakan yang sesuai dengan permaslahan.
4. Perumusan dan pemecahan masalah: pertanyaan penelitian dan alternatif tindakan yang direncanakan disertai dengan argumentasinya.
5. Tujuan Penelitian: runtut dengan rumusan masalah dan jelas untuk mengatasi masalah---perbaikan kinerja.
6. Manfaat Penelitian: manfaat teoritis dan manfaat praktis---bagi peserta didik, guru dan/atau sekolah.
7. Kajian Pustaka: kajian teori, konsep, hasil penelitian yang relevan dari variabel-variabel utama dari sumber-sumebr yang relevan.
8. Kerangka Pemikiran: Sajian kerangka pemikiran dalam bentuk deskripsi maupun skema/bagan/gambar, disertai penjelasan yang runtut dan logis antara variabel masalah, variabel tindakan untuk menjawab perumusan masalah secara konseptual.
9. Hipotesis tindakan / kinerja: menunjukkan jawaban konseptual terhadap perumusan masalah
10. Subyek dan Setting Penelitian: subyek dan setting penelitian yang jelas.
11. Prosedur Penelitian: jelas langkah-langkah/ prosedur penelitian---mengandung 4 langkah PTK dan penjelasan-nya (perencanaan, skenario pelaksanaan tindakan, observasi, dan refleksi), kejelasan siklus tindakan dan kesesuaian data yang dikumpulkan, kejelasan dan kesesuaian teknik pengumpulan data, kejelasan dan kesesuaian uji validitas data, dan kejelasan dan keseuaian teknik analisis data.
12. Jadwal Penelitian: perencanaan, pelaksanaan sampai dengan pelaporan penelitian.
13. Biaya Penelitian: rincian biaya penelitian yang diren-canakan.
14. Personalia: identitas dan peranan setiap angota penelitian.
15. Daftar Pustaka.
16. Lampiran: Curicullum Vitae anggota penelitian, instrumen penelitian, dan surat-surat yang diperlukan.
CATATAN: Perhatikan keruntutan antar bagian, yaitu kerun-tutan yang logis antar bagian, terutama judul, rumusan masakah, tujuan penelitian dan hipotesis kinerja.

MENELISIK KENAIKAN PANGKAT GURU DARI IV/A S.D IV/E

2009-03-18T18:39:00.011+07:00

Tingkat kenaikan jabatan fungsional guru ke IV/b sangat rendah, rata-rata 1% sampai 2% saja, disinyalir penyebabnya keengganan guru membuat Penelitian Tindakan Kelas (PTK), lebih ekstrim lagi guru gol.IV/a banyak yang tidak mampu membuat PTK ?
Pertanyaanya apakah betul banyak guru yang tidak mampu membuat PTK ? ini hal yang mutahil ! nah kalok begitu kenapa banyak guru enggan membuat PTK yang terkait dengan kenaikan pangkat ke IV/b ? Penyebabnya adalah biaya yang dikeluarkan untuk naik ke IV/b tidak seimbang dengan hasil yang didapat dari kenaikan pangkat tersebut.

Dalam hitung-hitungan, untuk breakevenpoint (kembali modal) membutuhkan waktu 2 tahun 5 bulan, dalam kebanyakan pengurusan kenaikan pangkat ke IV/b membutuhkan biaya 3 juta rp sampai dengan 4,5 juta rp ( ini sudah menjadi rahasia umum ) sedangkan kenaikan jagi pokok dari IV/a ke IV/b hanya 102.800 untuk masa kerja 18 tahun 3.000.000/102.800 = 29,18287938 bulan baru bisa pulang modal,(lihat tabel jagi poko PNS tahun 2009 ) selanjutnya naik lagi ke IV/c biaya lagi dan seterus sampai ke IV/e biayanya semakin besar.

Dari gambaran di atas jelas banyak guru yang malas untuk naik pangkat sampai ke IV/e, paling tinggi ya itu IV/a, bukan tidak dapat membuat PTK, karena PTK juga dapat ditolak oleh tim penilai, PTK yang baik biasanya yang sesuai dengan selera tim penilai, disini guru diharuskan (kalau tidak dapat dikatakan dipaksa )konsultasi dengan tim penilai yang kadang kala membutuhkan waktu, tenaga pikiran dan biaya yang cukup banyak, apalagi tim penilai merupakan sindikat pengurusan kenaikan pangkat dalam artian tidak transparan. Yang pasti untuk ngurus kenaikan pangkat ke IV/b guru banyak meninggalkan tugas pokoknya sebagai pengajar dan pendidik

Apa Kontribusi Pangkat Tinggi untuk Seorang Guru

Di dalam masyarakat tidak terekspresikan
Kenaikan penghasilan tidak signifikan
Tingkat profesional seorang guru tidak diukur dari tingginya pangkat ( apalagi PTK di buatkan oleh tim penilai )

Jadi jelas mengapa banyak guru malas ngurus kenaikan pangkat dari IV/a ke IV/b ?!
Kata kebanyakan gak cucok. S1 bila diterima PNS jagi pokoknya Rp 1.655.800,- dengan pengalaman kerja 0 tahun, sedangkan buat PTK sulitnya hampir sama dengan buat skripsi S1 hanya dihargai Rp 102.800,- untuk masa kerja 18 tahun, nah kan opo tumon.
(kontributor kalirejo lpg )

TAHUN INI TUNJANGAN GURU NAIK

2009-03-14T14:03:00.006+07:00

Kenaikan Tunjangan Fungsional Tenaga Pendidik/Guru:
PNS Golongan II A Rp 260 Ribu/bulan
PNS Golongan II B Rp 270 Ribu/bulan
PNS Golongan II C Rp 280 Ribu/bulan
PNS Golongan II D Rp 290 Ribu/bulan
PNS Golongan III A Rp 300 Ribu/bulan
PNS Golongan III B Rp 310 Ribu/bulan
PNS Golongan III C Rp 320 Ribu/bulan
PNS Golongan III D Rp 330 Ribu/bulan

PNS Golongan IV A Rp 340 Ribu/bulan
PNS Golongan IV B Rp 350 Ribu/bulan
PNS Golongan IV C Rp 360 Ribu/bulan
PNS Golongan IV D Rp 370 Ribu/bulan
PNS Golongan IV E Rp 380 Ribu/bulan

Daftar diatas merupakan tambahan, misal untuk gol. IV/a selama ini tunjangan fungsionalnya Rp 368.000,-, tahun ini ditambah Rp 340.000,- menjadi Rp 708.000,-
Tunjangan tersebut di atas akan dibayarkan dalam waktu dekat !!!
(sumber dunia maya editor kontributor lampung)

Air Cinta, Air Jahat, dan Air Piramida

2009-03-07T23:55:00.002+07:00

Kebutuhan manusia akan air, sangat mutlak. Tanpa air, manusia tidak dapat hidup. Bahkan, kekurangan air pun, tubuh kita akan mengalami gangguan penyakit yang sangat serius. Ini bisa dimaklumi karena, sekitar 70 persen tubuh kita terdiri air. Karena demikian dominannya unsur air dalam tubuh manusia, maka seorang Masaru Emoto, dalam bukunya The True Power of Water mengatakan, manusia adalah air.

Air sangat vital bagi kehidupan. Ini disadari setiap orang. Tetapi berapa banyak diantara kita yang memberi perhatian serius terhadap kelestarian air alih-alih yang berlaku semena-mena terhadapnya? Sikap dan perilaku eksploitatif kita terhadap lingkungan telah menghancurkan ekosistem di bumi kita berpijak. Dampaknya, air yang merupakan sumber kehidupan, ikut tercemar.

Sadarkah kita bahwa bukan hanya tubuh kita, duapertiga bumi kita ini pun terdiri dari air? Dan air yang kita minum dan kita manfaatkan untuk kegiatan lain sehari-hari adalah air yang juga digunakan untuk hal yang sama oleh generasi-generasi terdahulu dan yang akan datang. Jika kita tidak peduli terhadap kelestarian air, sama artinya kita akan mewariskan KEBURUKAN AIR pada anak cucu kita selanjutnya.

Keburukan air? Ya, air ternyata merespon semua perlakuan yang diberikan kepadanya, baik dalam bentuk tulisan, gambar, kata-kata atau suara dan perilaku kita. Jika air selalu mendapat perlakuan yang positif, air pun akan bereaksi secara positif. Begitu sebaliknya. Karena perilaku manusia dari waktu-waktu cenderung negatif, tidaklah mengherankan jika dari waktu ke waktu kualitas air pun semakin buruk. Dampaknya adalah, karena kesehatan kita sangat bergantung pada air yang kita minum, kualitas hidup manusia masa kini kian rentan oleh penyakit. Sehingga manusia jaman sekarang semakin sangat tergantung pada obat-obatan untuk menjaga kualitas kesehatannya.

Hasil penelitian ekstensif Dr. Masaru Emoto tentang air menunjukkan, air yang dibekukan pada suhu minus 25 derajat celcius, kemudian difoto dengan kamera berkecepatan tinggi, maka molekul air akan menghasilkan gambar berbagai bentuk kristal, tergantung hasil rekaman pesan yang diterima air tersebut.
Air yang diberi pesan-pesan positif, baik berupa tulisan, kata-kata, gambar – termasuk doa – akan membentuk kristal heksagonal yang yang indah. Sebaliknya, air yang dipapar dengan informasi negatif, menghasilkan bentuk berupa pecahan kristal yang tidak beraturan, atau hanya menghasilkan bentuk lingkaran yang berlubang di tengahnya.

Dengan demikian, tergantung pada informasi yang kita berikan, kualitas ke air dapat menjadi lebih baik atau lebih buruk. Dan konsekuensi logisnya, manusia yang sebagian besar terbentuk dari air, juga dipengaruhi oleh informasi yang dibawa oleh air yang kita minum. Jika air yang kita konsumsi sehari-hari memuat pesan-pesan positif, sehingga membentuk kristal-kristal heksagonal, kesehatan tubuh kita akan senantiasa terjaga, dan sebaliknya, jika air yang kita minum mengandung pesan-pesan negatif, kesehatan dan emosi kita akan selalu mengalami masalah.

Penelitian tentang air ini sangat menarik perhatian saya. Sudah lama saya ingin membuktikan kebenaran tesis Dr. Emoto ini. Setelah sekian lama selalu tertunda oleh berbagai hal, akhirnya saya berkesempatan mengadakan percobaan pada tanggal 8 Januari lalu. Dalam buku The Hidden Messages in Water, Dr. Emoto menyebutkan sebuah percobaan yang dilakukan sebuah keluarga di Jepang. Yaitu dengan membandingkan dua botol kaca yang berisi beras. Setiap hari selama sebulan, kepada salah satu botol keluarga tersebut mengucapkan “Terima kasih” dan kepada botol lainnya ucapan “Kamu bodoh”.
Sebulan kemudian, beras yang mendapat ucapan “Terima kasih” mulai meragi, beraroma lembut seperti aroma salt, sedangkan beras yang dipapar kata-kata “Kamu bodoh” membusuk dan berubah menjadi hitam.

Terinspirasi penelitian tersebut, saya melakukan modifikasi. Saya menggunakan 3 gelas plastik bekas air mineral ukuran 200ml. Ketiga gelas tadi saya masukkan beras 1 sendok makan, lalu saya isi air sampai setengahnya. Gelas pertama saya tempel tulisan “Cinta dan Terima Kasih” menghadap ke dalam gelas, gelas kedua bertuliskan “Jahat”, gelas ketiga tidak ada tulisan apapun tapi di atas gelas saya tempatkan sebuah piramida seukuran bibir gelas dari kardus. Lihat foto di bawah.

Penelitian Dr. Masaru Emoto membuktikan, air yang dipapar dengan label “Cinta dan Terima Kasih” menghasilkan kristal heksagonal paling indah. Karena itu saya tidak ragu memilih kata-kata ini sebagai pesan positif untuk dibandingkan dengan pesan negatif “Jahat”. Gelas ketiga sengaja tidak mengandung kata-kata, karena saya ingin menguji adanya pengaruh energi piramida terhadap kualitas air.

Dalam minggu pertama sudah terlihat perubahan pada dua gelas yang memuat pesan, warnanya lebih keruh. Gelas kedua warnanya lebih kecoklatan dibanding gelas pertama. Gelas ketiga dengan piramida di atasnya tetap jernih airnya. Pada minggu selanjutnya. gelas pertama menunjukkan perubahan warna makin pekat, seperti merah kecoklatan, permukaannya pelan-pelan membentuk lapisan putih. Gelas kedua warnanya kecoklatan tapi tidak sepekat gelas pertama, namun menimbulkan bau busuk, meski tidak terlalu menyengat. Gelas ketiga tetap jernih airnya, tapi di permukaannya timbul bintik-bintik hitam. Baunya kurang enak tapi bukan bau busuk.

Masuk minggu ketiga, gelas pertama airnya makin pekat dan gelap, lapisan putih di atas permukaan air makin banyak membentuk gumpalan. Gelas kedua warnanya tetap berwarna kecoklatan, muncul belatung-belatung berwarna putih susu, bau busuknya makin menyengat. Gelas ketiga tetap jernih, bintik-bintik hitam tetap ada, baunya tetap kurang enak.

Tanggal 7 Februari, tepat 30 hari percobaan, gelas pertama yang dipapar kata “Cinta dan Terima Kasih” membentuk lapisan putih – mungkin itu yang disebut meragi oleh Dr. Emoto, airnya makin gelap pekat kecoklatan, tapi tidak berbau sama sekali. Gelas kedua warnanya coklat muda, ada belatung, baunya busuk menyengat tajam. Gelas ketiga, tetap mempertahankan kejernihan airnya, tetap ada bintik hitam di permukaan air, bau kurang enaknya tetap tercium. Keadaan beras di dasar air, jika dibandingkan ketiganya, beras pada dua gelas pertama masih membentuk beras utuh, tapi pada gelas ketiga, berasnya terlihat menggumpal, seperti tape beras.

Saya puas dengan hasil percobaan ini. Ternyata, yang ditulis Dr. Masaru Emoto bukan isapan jempol. Air bereaksi sebagaimana cara kita memperlakukannya.
Saya percaya jika air pada gelas yang pertama yang dipapar kata “cinta dan terima kasih” menggambarkan air yang berkualitas, sehingga mampu mengubah beras menjadi ragi. Sebaliknya, air yang dipapar kata “jahat” tak disangsikan lagi, mengandung bibit penyakit, sehingga membuat beras menjadi busuk.

Sedangkan air yang diberi piramida di atasnya, airnya tetap jernih. Hal ini menunjukkan adanya energi piramida yang mampu mempertahankan kualitas air. Bahkan air yang berenergi ini mengubah beras menjadi tape, tanpa mengubah warna air seperti pada dua gelas lainnya. Bintik hitam di permukaan air dan bau kurang enak yang ditimbulkan, dapat dipandang sebagai reaksi yang alami dari beras yang terendam air selama sebulan. Penemuan ini menunjukkan bahwa bentuk bangunan piramida memang terbukti bisa menyalurkan energi positif. Saya meyakini jika air yang dipapar energi piramida ini dibekukan dan diambil gambarnya, akan menghasilkan kristal heksagonal yang indah.

Berdasar penemuannya tentang kristal air, Dr. Masaru Emoto telah memanfaatkan air sebagai terapi untuk menyembuhkan berbagai penyakit fisik maupun emosi, yang disebut pengobatan Hado.
Pengobatan dengan media air sudah banyak diketahui. Yang aktual, dan masih banyak dibicarakan adalah pengobatan batu celup ala Ponari, si dukun cilik dari Jombang.
Bentuk pengobatan semacam itu bukanlah sesuatu yang baru. Tradisi penyembuhan dengan air telah dilakukan sejak dahulu kala. Masyarakat mesir kuno dan Yunani berabad-abad lalu telah mengenal dan memanfaatkan air sebagai sarana penyembuhan yang ampuh.

Bahkan Praktik penyembuhan dengan air ini pun dilakukan oleh Rasullulah. Diriwayatkan bahwa belaiu senantiasa mengobati sakit demam dengan air. Sunnah Nabi Muhamad menganjurkan untuk sering meminum air zamzam. Karena selain mengandung berkah, air zamzam juga mengenyangkan dan penyembuh bagi penyakit. Secara ilmiah, air zamzam mengandung zat-zat tinggi kalsium, magnesium dan zat-zat mineral lainnya yang dibutuhkan oleh tubuh (Mahir Hasan Mahmud, 2007)

Oleh karena itu, jika sampai sekarang di jaman modern ini, terapi dengan air masih dilakukan dan dipercaya oleh sebagian masyarakat, sesungguhnya mempunyai dasar/akar SPIRITUAL DAN ILMIAH YANG bisa dipertanggungjawabkan.

Bagaimana mungkin air bisa berfungsi efektif sebagai media penyembuhan? Hal ini tidak terlepas dari fakta bahwa tubuh kita sebagian besar terdiri dari air. Tubuh manusia mengandung air sekitar 70% dari berat badannya, 80% dari darahnya, 85% pada otak, 20% pada tulang dan 80% pada otot. Karena kita pada dasarnya adalah air, maka tubuh kita dapat dengan mudah menyerap dan merespon pesan atau info yang dibawa air yang kita minum

Jika kita ingin air bermanfaat sebesarnya bagi kehidupan dan kesehatan kita, maka kita wajib menghormati air dengan cara menghargai keberadaannya, menjaga kelestariannya dari pencemaran, merawatnya sebagai bagian penting dari hidup kita dan anak cucu kita kelak.

Karena kita adalah air, maka kita harus bersahabat dengannya.

(Tono Soegijanto)

2009-02-25T23:49:00.006+07:00

Nama Partai : Pantura

Singkatan Partai : Partai Tempat Usaha Rakyat

Semboyan/Jargon : Jalur Pantai Utara Belok Kiri

Profil singkat dan sebab tidak lolos Pemilu 2009
Berangkat dari kekhilafan pengurus partai yang mendaftarkan partainya ke KPU dan memberikan tanda penunjuk jalan Pantura (Pantai Utara) sebagai logo partai. Belakangan diketahui bahwa PANTURA singkatan dari Partai Tempat Usaha Rakyat dan logo yang didaftarkan salah. Kebetulan salah satu pengurus PANTURA adalah ketua RT di daerah Pantura (Pantai Utara), sewaktu mendaftarkan ke KPU terburu-buru dan logo yang didaftarkan malah tanda penunjuk jalan Pantura.

MASIH BANYAK PARTAI YANG TAK LOLOS KARENA BANYAK ALASAN BANYAK NYA PARTAI PESERTA....
........SOANG KALI YAK...

UNIVERSITAS 11 MARET RANKING 10 NASIONAL, 2159 DUNIA DARI 5000 UNIVERSITAS

2009-02-25T23:15:00.002+07:00

Ditulis oleh Irwandi
Tuesday, 10 February 2009

World Class Universities (WCU) hanyalah sekedar proxi saja, bukan prioritas utama pembangunan pendidikan tinggi Indonesia. Akan tetapi, kita cukup bangga beberapa perguruan tinggi Indonesia berhasil masuk ke dalam peringkat WCU itu.

Salah satu berita yang paling mutakhir berdasarkan hasil pemeringkatan Webometrics (sebuah lembaga pemeringkatan yang berpusat di Madrid, Spanyol yang didirikan atas inisiatif Cybermetrics lab, sebuah kelompok penelitian yang dimiliki Consejo Superior de Investigaciones Cientificas (CSIC) sebuah lembaga penelitian terbesar di Spanyol) adalah tiga perguruan tinggi Indonesia masuk ke dalam 1000 universitas terbaik dunia. UGM pada urutan 623, ITB pada urutan 676, dan UI pada urutan 906. UGM dan ITB masuk dalam top asia, masing-masing di urutan 64 dan 71 Asia.

Dan 33 universitas Indonesia masuk ke dalam 5000 universitas terbaik. Berbeda dengan THE dan QS dan Shanghai Jia Tong University, Webometric hanya focus pada pemanfaatan ICT, pengembangan Website perguruan tinggi sebagai proxinya.

1. Universitas Gadjah Mada urutan 623

2. ITB Bandung urutan 676

3. UI Jakarta urutan 906

4. Universitas Gunadarma Jakarta urutan 1.604

5. Institut Teknologi Sepuluh November urutan 1.762

6. Sekolah Tinggi Teknologi Telkom urutan 1.960

7. Universitas Kristen Petra urutan 2.013

8. IPB Bogor urutan 2.063

9. Universitas Brawijaya Malang urutan 2.152

10. Universitas Sebelas Maret Surakarta urutan 2.159

11. Universitas Airlangga Surabaya urutan 2.672

12. Universitas Padjadjaran urutan 2.730

13. Politeknik Electronik Surabaya urutan 3.016

14. Universitas Bina Nusantara Jakarta urutan 3.026

15. Universitas Diponegoro Semarang urutan 3.138

16. Universitas Hasanudin Makassar urutan 3.198

17. Universitas Sumatera Utara Medan urutan 3.254

18. UNY Yogyakarta urutan 3.310

19. Universitas Budi Luhur urutan 3.338

20. UPI Bandung urutan 3.347

21. Universitas Sanata Dharma Yogyakarta urutan 3.467

22. Unila Lampung urutan 3.491

23. Universitas Kristen Duta Wacana Yogya urutan 3.669

24. UII Yogyakarta urutan 3.821

25. Universitas Udayana urutan 3.950

26. Universitas Kristen Maranatha Bandung urutan 3.983

27. Universitas Riau urutan 4.160

28. Unika Parahyangan Bandung urutan 4.394

29. Universitas Mercubuana Jakarta urutan 4.430

30. Universitas Jenderal Soedirman Purwokerto urutan 4.572

31. Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya urutan 4.623

32. Universitas Jember urutan 4.780

33. Unnes Semarang urutan 4.800

Ada empat unsur penilaian yang ditetapkan oleh Webometrics, yaitu visibilitas (V) yang menghitung berapa banyak link eksternal yang terkandung website tersebut, ukuran (S) yang menghitung jumlah halaman yang tertangkap oleh mesin pencari seperti google, yahoo, live search dan exalead.

Kemudian juga dihitung dari kekayaan file (R), yakni berapa banyak file jenis PDF (adobe acrobat), "Adobe PostScript", "Word Document", dan PPT (Presentation Document), serta "Scholar" (Sc) yang diambil dari data situs mesin pencari seperti disebutkan diatas terkait dengan tulisan-tulisan ilmiah dari perguruan tinggi bersangkutan.

Seperti yang dikatakan oleh Ben Sowter dari THE dan QS (lihat World University Rankings, Methodology and Indonesia’s Performance, sebuah makalah yang dipresentasikan pada 10 Mei 2008 di Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi) dari tiga lembaga pemeringkatan (THE dan QS dan Shanghai Jia Tong University, dan termasuk Webometric) untuk posisi seratus besar dunia, premier league (dua ratus besar), sepuluh besar, selalu lahir hasil pemeringkatan yang konsisten dan tidak banyak perubahan. 10 besar dunia, misalnya masih diisi oleh nama-nama seperti Massachusetts Institute of Technology, Stanford University, Harvard University, University of California Berkeley, Cornell University, University of Michigan, California Institute of Technology, University of Minnesota, University of Illinois Urbana Champaign, University of Texas dan seterusnya. Bahkan dalam 50 besar masih didominasi oleh perguruan-perguruan tinggi Amerika.

Sebetulnya hal ini menjadi wajar ketika kita melihat segala persyaratan-persyaratan yang dimiliki oleh perguruan-perguruan tinggi tersebut untuk membangun dan mempertahankan posisi perguruan tingginya. Misalnya kita ambil saja endowment Fund yang dimiliki oleh beberapa WCU. National Association of College and University Business Officers (NACUBO) Endowment Study merilis pada tahun 2008, misalnya Harvard university memiliki dana abadi sebanyak 36,556,284,000 US$, Stanford University dengan nominal, 17, 200,000,000 US$, Massachusetts Institute of Technology dengan jumlah 10,068,800,000 US$. Dengan jumlah dana yang sangat besar ini, mereka bisa melakukan apa saja untuk membangun kampus.

Tidak salah kiranya apa yang dikatakan Charles M. Vest, the former President of the Massachusetts Institute of Tecnhology “ the factors I believe contribute the most to the excellence and competitive success of U.S. higher Education include:…a tradition of philanthropy, fostered by U.S. tax law, encourages alumni and others to support our colleges and universities. Nampaknya, perguruan tinggi Indonesia perlu juga mengembangkan dana abadi ini seperti yang sudah dimulai oleh beberapa perguruan tinggi seperti UI, ITB, UGM.

Dengan dana abadi raksasa ini universitas-universitas bertaraf internasional menghidupkan dan menfasilitasi sivitas akademika mereka untuk melakukan penelitian, inovasi dan invensi, menghasilkan patent, buku, publikasi internasional. Kalau kita perhatikan profil pembiayaan universitas WCU ini pada sisi pengeluaran, maka pengeluaran terbesar (tentu diluar dana belajar mengajar, termasuk gaji) dialokasikan untuk riset (13-24 persen). Dan mereka melakukan riset yang relevan dan bermutu, sehingga tidak heran bukan hanya dana abadi, hasil riset pada akhirnya juga menjadi penyumbang pemasukan terbesar juga bagi universitas WCU.

Recom

BERITA GEMBIRA..........HORE

2009-02-25T22:38:00.005+07:00

Hari ini, DR. SOEHARTO, MPd. Dikukuhkan jadi Guru Besar.

Pada hari ini, UNS akan mengukuhkan staf pengajar Program Studi Bimbingan dan Konseling Jurusan Ilmu Pendidikan FKIP UNS, Prof Dr H Soeharto MPd sebagai Guru Besar. Soeharto akan menyampaikan pidatonya yang berjudul Konseling Perkawinan, Hubungan Suami-Isteri, dan Kesehatan Seksual serta Implikasinya.
“Tujuan diselenggarakan konseling perkawinan adalah membantu klien mengaktualisasikan yang menjadi perhatian pribadi, apakah dengan jalan bercerai atau tidak, membantu klien membuat keputusannya sendiri secara rasional bercerai atau tidak dan klien dapat hidup dengan keputusan yang dibuatnya,” terang pria kelahiran Sragen, 19 Juli 1949 yang juga merupakan konselor. (sumber SOLOPOS diedit oleh SENDI)
Selajutnya menyusul Pak Tarno !!!!

REMAJA DAN SEKS

2009-02-06T17:27:00.000+07:00

Ada tiga berita yang menarik perhatian saya ketika membaca harian Jawa Pos 17 April lalu. Pertama, dari Situbondo, Jatim, diberitakan seorang bocah, JB, 12 tahun divonis penjara 3 tahun oleh hakim, karena terbukti memperkosa teman bermainnya yang masih berusia 9 tahun. Perbuatan itu dilakukan sebanyak lima kali di tempat berbeda. Berita kedua dari Sampang, Madura. Sebanyak 4 siswi kelas 3 SMA dikeluarkan dari sekolah karena ketahuan hamil di luar nikah. Terakhir, dari Pekanbaru, disebutkan sedikitnya ada 9 mahasiswa di sana yang positif terinfeksi HIV/AIDS.

Benang merah dari ketiga peristiwa tersebut menunjukkan contoh faktual longgarnya norma-norma seksual di kalangan remaja kita dewasa ini. Bahwa seks bebas telah menjadi bagian dalam pergaulan remaja masa kini bukan lagi sekedar wacana, tapi realitas yang harus diterima dengan lapang dada. Ketiga kasus tadi tidak bisa dikatakan sebagai sebuah kebetulan. Kasus semacam itu telah berulangkali diberitakan, sehingga justru cenderung dianggap sebagai berita biasa. Namun kasus tersebut adalah contoh yang mewakili fenomena riil yang terjadi di tengah masyarakat kita.

Tujuh tahun silam, Khofifah Indar Parawansa, yang menjabat Menteri Pemberdayaan Perempuan saat itu, pernah melansir data bahwa 6 dari 10 remaja putri di Surabaya sudah tidak perawan lagi. Meskipun angka tersebut terbilang fantastis, tapi tidak terjadi kepanikan dalam masyarakat atau terjadi demo sebagai bentuk protes. Bisa dimaknai, masyarakat mengamini data tersebut. Apalagi belakangan ada dukungan data sejenis dari Walikota Bengkulu, yang menyebutkan hanya 35% siswi SMA didaerahnya yang masih perawan (Jawa Pos, 29-1—2005). Atau data yang lebih menohok dari Yogyakarta. Menurut hasil penelitian Iip Wijayanto, 97% mahasiswi pernah melakukan hubungan seks pra nikah (Jawa Pos, 4-8-2002).

Akibat dari perilaku seks bebas, banyak remaja putri yang hamil di luar nikah.Dan jalan keluar yang banyak dilakukan adalah aborsi. Menurut penelitian LSM Sahabat Anak dan Remaja Indonesia (Sahara) Bandung antara tahun 2000-2002, remaja yang melakukan seks pra nikah, 72,9% hamil, dan 91,5% di antaranya mengaku telah melakukan aborsi lebih dari satu kali (Jawa Pos, 11-3-2006). Data ini didukung hasil penelitian Iip, bahwa terdapat 98% mahasiswi Yogyakarta yang melakukan seks pra nikah mengaku pernah melakukan aborsi. Secara kumulatif, aborsi di Indonesia diperkirakan mencapai 2,3 juta kasus per tahun. Setengah dari jumlah itu dilakukan oleh wanita yang belum menikah, sekitar 10-25% adalah para remaja (Rahma, 2001). Artinya, ada 230 ribu sampai 575 ribu remaja putri yang diperkirakan melakukan aborsi setiap tahunnya. Padahal, Khofifah sendiri menyebutkan tidak kurang dari 900 ribu remaja yang pernah aborsi akibat seks bebas (Jawa Pos, 28-5-2001).Berarti sekitar 39% dari angka nasional. Padahal di Jawa Timur, remaja yang melakukan aborsi tercatat 60% dari total kasus (Jawa Pos, 9-4-2005).

Resiko lain dari perilaku seks bebas adalah HIV/AIDS.Data dari UNAIDS, organisasi AIDS sedunia (1998), diperkirakan 7000 remaja terinfeksi virus HIV setiap harinya. Di Indonesia, sebagaimana dilaporkan majalah Time (September 2002), sampai tahun 2001, jumlah penderita HIV mencapai 120 ribu orang, atau menempati peringkat teratas di Asia Tenggara. Angka resmi yang dirilis pemerintah jauh di bawah jumlah tersebut. Perbedaan tersebut sangat mungkin disebabkan metode penghitungan yang berbeda. Depkes berpegang pada data riil, yakni kasus yang ditangani dan dilaporkan, sedangkan kita mengetahui bahwa HIV/AIDS adalah fenomena gunung es, yang tampak di permukaan jauh lebih kecil dari yang sesungguhnya terjadi (Kurniawan, 2002).Secara teoritis, dari satu kasus HIV yang terdeteksi, mewakili ribuan kasus yang tidak tercatat. Karena itu jika kita terlena dengan angka yang kecil, jangan terkejut jika bom waktu itu suatu saat meledak menjadi persoalan nasional yang serius, seperti halnya kasus flu burung pada saat ini. Yang pasti penderita HIV/AIDS remaja memang ada seperti terlihat dari berita di awal tulisan. Jika di daerah seperti Bengkulu ditemukan 9 kasus remaja penderita HIV, bisa dibayangkan bagaimana dengan kondisi di kota besar.

Sudah sedemikian parahkah moralitas remaja kita? Kita bisa berdebat soal angka survei, tapi kita tidak bisa menutup mata dengan fenomena kebebasan seksual remaja kita yang jelas kasat mata.Mengapa hal itu terjadi? Ada apa dengan remaja kita?

Remaja masa kini hidup di tengah pilihan yang sulit. Di dalam keluarga dan sekolah mereka dididik dengan menjunjung tinggi prinsip moral dan agama, namun pada saat yang sama mereka juga menghadapi tekanan dan pengaruh gaya hidup yang sekuler dan hedonis dalam kehidupan sehari-hari. Mereka bergumul dengan ajaran agama, namun juga bergaul erat dengan teknologi yang menawarkan kecanggihan dan kemudahan, disamping resiko penyalahgunaannya. Internet adalah contoh produk teknologi yang bermata ganda: bermanfaat jika digunakan untuk tujuan baik, sekaligus berpotensi merongrong keimanan pemakainya.

Sementara orangtua dan guru sebagai penjaga moralitas tidak mungkin melakukan pendampingan secara simultan, remaja harus berjuang sendiri untuk menutup mata dan telinga dari godaan dan rangsangan seksual yang membombardir setiap waktu. Dan celakanya, godaan dan gangguan terbesar mereka justru berasal dari lingkaran terdekat, teman sebaya. Jelas sekali, pengaruh teman sebaya sangat kuat, bahkan seringkali suara teman lebih didengar, dan menentukan keputusan yang diambil. Sifat remaja yang labil, selalu ingin mencoba suatu yang baru, kesempatan yang tersedia dan rasa kebersamaan antar teman yang tinggi, adalah faktor-faktor yang memungkinkan remaja sulit menolak ajakan, rayuan dan godaan yang datang dari teman-temannya. Salah pilih teman bergaul, semua bangunan moral yang ditegakkan dan dijaga selama belasan tahun, runtuh seketika. Dalam pertarungan antara kubu moral dan agama dengan daya tarik nikmat duniawi, hampir selalu berakhir dengan kemenangan sang nafsu. Maka terjadilah seperti apa yang telah terjadi. Remaja yang selingkuh dari norma agama dan susila. Remaja yang sangat permisif dalam pergaulan dengan segala resikonya, dan kontrol orangtua dan masyarakat yang kian lemah.

Barangkali kita tidak siap menerima kenyataan perilaku menyimpang remaja kita, barangkali kita masih tidak yakin atau tidak rela putra-putri kita melakukan perbuatan yang melenceng jauh dari norma-norma agama, karena ibaratnya itu sama saja mencoreng muka para orang tua dan pendidik. Atau mungkin kita merasa malu mengakui bahwa perilaku para remaja itu adalah buah kegagalan pendidikan. Dan kita merasa aman dari rasa bersalah dengan melemparkan tanggung jawab itu kepada kepada kambing hitam yang bernama globalisasi, westernisasi, sekularisasi, konsumerisme, atau apapun namanya yang dianggap merusak mental anak muda. Kita maunya anak-anak berperilaku santun dan penurut. Kita lebih suka bertutur pada tataran normatif daripada jujur mengakui kegagalan kita sebagai orangtua sekaligus pendidik, kegagalan sistem pendidikan kita dalam mempersiapkan anak didik menghadapi era globalisasi dengan segala dampaknya. Kita tidak siap menghadapi kenyataan bahwa anak yang tampak alim, rajin belajar, beribadah dan penurut saat di rumah, ternyata berperilaku terbalik 180 derajat ketika di luar rumah.

Globalisasi dan modernisasi jaman menuntut perubahan sikap mental kita dalam mempersiapkan anak didik. Tidak cukup anak didoktrin tentang nilai moral dan agama.Kita dituntut lebih bersikap egaliter dan bukan otoriter, bisa menjadi teman dan tidak menghakimi, jujur dan terbuka pada remaja, termasuk membicarakan masalah seks yang pada masa lalu tabu dibicarakan. Beban dan tangung jawab orangtua dan pendidik jauh lebih berat dalam menyiapkan generasi muda dalam menapak ke masa depan. Ini akan menjadi PR berat buat konselor sekolah yang kesehariannya bersinggungan langsung dengan persoalan para siswanya.

Remaja dan perilaku seksualnya, jika tidak ditangani dengan bijak akan menjadi masalah besar dikemudian hari. Bagi remaja masa kini seks adalah masalah riil sehari-hari. Seks bukan lagi kenikmatan tabu, tapi benar-benar dinikmati. Mereka bukan saja tidak lagi tabu membicarakan seks, bahkan tidak tabu melakukannya. Bagi kita para orangtua, pilihannya bukan bagaimana mencegah remaja melakukan seks pra nikah, tetapi bagaimana mencegah agar tidak terjadi kehamilan, terjangkit penyakit kelamin, bahkan HIV/AIDS akibat kebebasan ekspresi seksual. Anjuran yang efektif bagi remaja barangkali adalah make love but not a baby. Silakan bercinta tapi jangan sampai hamil. Karena itu jangan lupa pakai kondom. Sesuai fungsi kondom yang two in one: mencegah kehamilan sekaligus penyakit. Setuju?
(Tono Soegijanto)